善非善,恶非恶以商养善此及大善,以善养善此及大恶是什么意思?

1. 善非善,恶非恶以商养善此及大善,以善养善此及大恶是什么意思?

古人典故:一斗米养恩，百斗米养仇，在一个人吃不上饭的时候你给他一斗米，这是恩，但你因为善良天天给他米，直到某一天你停了下来就是有仇，你让他断了粮，这就是大恶，因为是你的善良让他失去了自主生活的能力。【摘要】
善非善,恶非恶以商养善此及大善,以善养善此及大恶是什么意思?【提问】
古人典故:一斗米养恩，百斗米养仇，在一个人吃不上饭的时候你给他一斗米，这是恩，但你因为善良天天给他米，直到某一天你停了下来就是有仇，你让他断了粮，这就是大恶，因为是你的善良让他失去了自主生活的能力。【回答】
此乃以善养善此及大恶【回答】
所谓“以商养善”，就是以商业行为获取利润，为公益慈善行为谋得源源不断的资金来源，推动公益慈善事业的可持续发展。来帮助更多的人【回答】

2. 人性有善有恶,善恶在所养焉的意思

人性有善有恶,善恶在所养焉的意思:人的本性中有善有恶两个方面， 取人之善性， 培养引导， 善就滋长; 取人的恶性， 培养引导， 恶就滋长。
原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》

孟子曰：“人之初，性本善。”荀子曰：“人之初，性本恶。”那么，人到底是善，还是恶呢？我做了如下释论。是非对错，且说仁说智吧。而道人之善恶，需追根溯源，从根本入手。       
善恶之氐，是人之生存。人之生存，需要生存资源，例如：粮食、服饰、住房、车机……物质资源。这里面最根本的生存资源是——粮食。当粮食满足时，人才会去追求其他的生存资源。而除了物质资源外，还有精神资源，例如：情爱、尊重、信任……。如果资源不够满足时，斗争就不可避免。

但有些人的生存资源足够时，还会不折手断地去掠夺更多的资源，而这必然会伤害到其他人的生存利益，是为恶；还有一些人，他们的生存资源不足，或者足够时，他们会舍去一些资源去帮助或者救助他人，有时不惜牺牲生命，是谓善。
能够让当时和未来大多数人的生存受到威胁是大恶；能够让当时和未来大多数人的生存得到保障是大善。而实际上历史的车轮滚滚到今天，资源依然不能全部满足人类的需要，所以竞争是不可避免的。通过正常途径而获得资源是善；通过非正常途径而获得资源是恶。

3. 大善即大恶出自哪里

大善即大恶出自：道德经。
《道德经》中说，“天地不仁以万物为刍狗”，古训中也有“大善即是大恶，大恶亦是大善”的说法，其实这些言语不该是成为“为善”的阻碍，究其最根本的意思中，我更觉得这话大有“人人生而平等”的意思。
从《道德经》的角度而言，不仅仅包括人，经书本身是超越人的高度来看待这个世界的，所以，会说“以万物为刍狗”，在圣人眼里，世间万物都是平等的，各自遵循自己的“道”生生息息。

基本信息：
大善即大恶就是，古人典故：一斗米养恩，百斗米养仇，在一个人吃不上饭的时候你给他一斗米，这是恩，但你因为善良天天给他米，直到某一天你停了下来就是有仇，你让他断了粮，这就是大恶，因为是你的善良让他失去了自主生活的能力。大恶即是大善，这句也是一个典故。
古人云：“大仁不仁，大善不惠。”真正的善行，不在于假仁假义，不在于小恩小惠。行善也要讲究方法，否则只会适得其反。

4. 何为善?何为大善?又何为恶，大恶?

具体说来，善是指符合一定道德原则和规范的行为或事件，恶则是指违背一定道德原则和规范的行为或事件。善恶观念不是起源于外在超验世界，而是起源于人自身，即起源于人类善或恶的本性。孟子的性善论主张，人的本性是向善的，人天生具有恻隐之心、辞让之心、恭敬之心、是非之心，这“四端”使人具有向善的可能性，是善的观念产生的根源。古罗马的马可·奥勒留也持类似的观点，他宣称：“善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。”斯宾诺莎同伴坚信，每个人必然追求他所认为是善的，而避免他所认为是恶的，这种趋善避恶正是人的本质或本性。无所谓真正绝对意义上的大善大恶!大善大恶只存在于单纯理性限度内的宗教中。 
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5. 大善即大恶，大恶即大善 这句话什么意思

大善即大恶，大恶即大善，要正确理解这句话，他所指的大善是没有底线，没有原则的善，如对待坏人一味容忍，不加惩治，任其胡为，他就会没有愄惧，没有羞耻，不讲道德，他就会放纵自己，犯更严重的错误，做更恶劣的事情。如对待小孩，对待乞讨者，你不加甄别，一味宠爱，一味施舍，看是善良，其实是毁了他的人生。所谓的大恶，并不是指的胡作非为，而是指在大事大非的问题上决不手软，敢做敢当，就如制止暴乱，严惩贪腐，看是心狠，其实拯救的是更多的生命，避免了更多伤害。所以这句话看似矛盾，其实是有道理的，要仔细去分析。【摘要】
大善即大恶，大恶即大善 这句话什么意思【提问】
大善即大恶，大恶即大善，要正确理解这句话，他所指的大善是没有底线，没有原则的善，如对待坏人一味容忍，不加惩治，任其胡为，他就会没有愄惧，没有羞耻，不讲道德，他就会放纵自己，犯更严重的错误，做更恶劣的事情。如对待小孩，对待乞讨者，你不加甄别，一味宠爱，一味施舍，看是善良，其实是毁了他的人生。所谓的大恶，并不是指的胡作非为，而是指在大事大非的问题上决不手软，敢做敢当，就如制止暴乱，严惩贪腐，看是心狠，其实拯救的是更多的生命，避免了更多伤害。所以这句话看似矛盾，其实是有道理的，要仔细去分析。【回答】
每个人的理解都是不同的【回答】

6. 何为善?何为大善?

一个惨兮兮的乞丐、可怜巴巴的孩子、残躺街头的老人......我们每天就会看到很多，当你捐出一元钱甚至100万给他们，你做了善事，但是我要告诉你的是你做的是小善，很小很小的善事，因为你没有真正的帮助到他们，没有帮助他们走出困境，甚至你的善举造就了一支强有力的恐怖集团，那你的善事还有什么意义吗？
什么是大善，我现在参与到大善的事业中，因为这歌事业能真正解决社会问题。
开始做了一个新型的行业----社会企业。
每个人都是这个社会的一个个体，很渺小但也很伟大，人是一对矛盾的统一体，每个人都有自己应该尽到的社会责任与义务，很多就会问道：“老弟，我现在连自己都吃不饱怎么去做帮助别人啊？”。呵呵，是啊，我们连自己都吃不饱怎么能够帮到别人啊，也许你还会问等我有很多很多钱的时候我就去捐钱帮助他们，呵呵，那很多是多少啊？100元人民币吗还是100万以上的人民币啊？中国人说话都是这么含混不清。那有没有想过，我帮助到别人也能让自己吃饱饭呢？看起来是矛盾的，但是我们是人，既然是人那就是矛盾的统一体。
我始终坚信：有问题就会有答案，只要你换不同的角度去看问题。
第一次接触到社会企业，我就对此产生了很大的兴趣，我也不知道究竟有多大，但是至少到现在我是没有得到一分钱工资来做这个事情的。我很紧张但是我很充实很快乐。终于事情开始走上了轨道，中国大陆第一个社会企业诞生了，应该说中国大陆第一个强生命力强持续性的社会企业模式诞生了；它通过企业自身的核心竞争力可以在市场上获得强生命力，它能够通过自己和外界的帮助来持续性的解决社会问题。我要说的是我们做的是大善----授人以鱼不如授人以渔。说起来好听，做起来难啊，世界上有多少社会企业没有经得起市场考验倒下了，但他们是光荣的，因为他们帮助到人了，解决了社会问题了，只有能够持续性的解决社会问题，即当外界没有援助时，我们自己企业所赚取的钱又可以继续支持它的社会目标。

7. 什么是大善

大善是佛教用语，是大善事、极好的事、有大善的价值者。出自《覆下山书》。
牧口指出，善有小善、中善、大善的不同。亦即，施物与人、助人除去眼前困难的行为是小善；修筑道路、架桥等等，谋求多数人利益的行为是中善；将妙法此一幸福种子播入众人的心田，分与根源生命力的行为是大善。
又说，大善的生活中，才有自身生命的根本改革之道。更称，纵使是从事小善、中善行为的人，如果背离、敌对大善，则成大恶，成为给自身的生活带来不幸的因。

8. 什么恶什么善

缺点。

 《战国策·楚策一》：“臣人竟，闻楚之俗不蔽人之善，不言人之恶，诚有之乎？” 

 《战国策》是辑录战国时期谋臣策士谋划或辞说的著作。或称《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》及《修书》等，西汉刘向编纂。
  
《战国策》是以国分类，各自成策。计分西周、东周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策，每策若干篇，每篇若干章，共486章。记春秋末至秦，凡245年史事。从春秋末年韩、赵、魏三家灭智氏开始，到秦二世继位为止，各国的政治、军事、处交情况都得到反映，是研究战国历史的重要资料。

所节之句的背景是：江乙为魏国出使楚国，他对楚宣王说：“我这次来楚国，听说楚国的民俗是不遮掩别人的优点，不宣扬别人的镨误，真有这样的民俗吗？”楚宣王回答：“真有。”江乙就说：“这样的话，白公的叛乱（白公为楚平王后裔，前479年，白公叛乱，杀令尹子西，劫惠王，史称“白公之乱”）不是就可以成功了吗？如果真是这样，大臣们就没有什么罪过了。”楚宣王问：“什么意思？”江乙说：“州侯（楚襄王时有佞臣“州侯”）为楚相国，十分尊贵，而且还专断国事，可大臣们都说‘没有这种事’，就像是一个人嘴里说出的一样。”由此可见，江乙认为，这种民俗容易隐藏坏事，作为执政者应听取各种不同意见。

所节之句，后人取义为个人的品德修养，不嫉妒掩盖别人的优点，不随便议论别人的缺点。