凤凰真能浴火重生吗?

1. 凤凰真能浴火重生吗?

能。传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。 

这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。 

《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。” 

翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅磐。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。

2. 为什么凤凰能浴火重生

　　楼上说的很有道理啊,不过这是大家都知道的,那么"凤凰浴火重生"这个说法为什么会出现,传说.
　　(Phoenixes are reborn from the ashes. )
　　传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

　　这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。

　　它经历无数次生命的的超脱和重生，告诉我们生命的顽强和不屈~

　　《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

　　翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。将浩浩然物我一心，就是涅磐。这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。


　　貌似有点乱,http://baike.baidu.com/view/1619985.htm?fr=ala0_1_1
　　自己看百科

3. 凤凰为什么要涅槃？

传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光灯映射出长达数公里的时光隧道和漫天的云彩。
高达十米的烈焰从山顶喷薄而出，飞瀑飞流直下，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎一部五百年前的神话，一个流传千古的美丽传说。
在郭沫若的《凤凰涅槃》中说：“凤凰每500年自焚为灰烬，再从灰烬中浴火重生，循环不已，成为永生。引申的寓意：凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和磨练后它们才能得以更美好的躯体得以重生。”

扩展资料
凤凰涅槃的象征意义
郭沫若同志早期的代表作《凤凰涅檠》,是一首富有象征意义的优秀诗篇,诗人运用象征手法,刻划了一系列鲜明的艺术形象。过去,人们对这些形象的象征意义,见仁见智各说不一。
本文不嫌浅陋,亦拟就这一问题作些初步探讨。 (一)凤凰、火 诗人明确地说过:“我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着中国的再生。” 
(郭沫若;《创造十年》)又说:“那诗是在象征着中国的再生,同时也是我自己的再生。” (郭沫若:《我的作诗的经过》)有的同志以诗人的这两句话为依据认为:“凤凰的自焚象征着旧中国的死灭”,凤凰的更生“象征祖国的新生”。
[一九五九年吉林大学编《中国现代文学史》第一册]以后不少人袭用这一观点,或说凤凰“象征我们可爱的祖国”(谢本良:《在烈火中新生》,刊《江西文艺》一九七八年第五期),或说“诗人歌颂的凤凰是祖国和民族的象征”
参考资料来源：百度百科-凤凰涅槃

4. 凤凰为什么要涅槃重生

凤凰涅槃因为要在火中重生并得到永生，浴火重生。经过火的燃烧后重生，比喻一种不屈不挠的奋斗精神，和一种坚强的意志。凤凰所修炼的本体是火，浴火重生她的一种修炼方式。
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以重生。垂死的凤凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰。此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，凤凰涅槃又被称为“涅槃”。

5. 凤凰 为什么要：涅槃？凤凰 为什么要：浴火

凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神 。
凤凰修炼的一种本能。凤凰她所修炼的本体是火，浴火重生她的一种修炼方式。
　　传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。

　　这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
                                                  (这也是我从别人那里看来的= =）

6. 什么叫凤凰涅槃

凤凰涅槃是来源于一个传说，相传有一对神鸟名叫凤凰，满五百年以后，就会集香木自焚，经过烈火的燃烧和痛苦的考验涅槃重生！现在一般用凤凰涅槃形容不畏艰难，不断追求自我终获成功！

7. 凤凰为什么会重生？

您好
凤凰乃是传说中的祥瑞之鸟，雄为凤雌为凰，最早的《山海经》中有记载，是这样说的“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰”，但是随着一代一代的流传，凤凰逐渐的被神话了，成了现在的形象：麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙纹龟背，燕颌鸡喙。后来龙作为帝王的象征，而凤凰就逐渐的雌性化，成为了帝后的代表。
凤凰后来渐渐的被称为神鸟，不仅仅是代表祥瑞，而且还被称为了不死之鸟，它是人间幸福的使者。因为神话传说中凤凰每500年就要自焚为灰烬，而后再从灰烬中浴火重生，从此鲜美异常。那为什么凤凰要自焚呢？因为每五百年凤凰就要背负着积累与凡间的所有不快和仇怨，投身到熊熊的烈火中燃烧自己，以自己的生命来换取人间的祥和和美满，同样的，凤凰在经历了巨大的痛苦和磨砺后她才能得以更加美丽的躯体重生。故才有了凤凰涅槃重生一说。涅槃为佛教用语，翻译过来就是无为、不生、解脱的意思，是人们一种思想的寄托，人们希望自己也能像凤凰一样获得新生，并在磨难中得到生华。

那么凤凰真的可以重生吗？那么我就用现代的科学给你分析一下，重生顾名思义就是复生，死而复生。古人认为人死后只是灵魂离开了躯体，如果用某种办法使其回来，人就会复活，这在我们现代人看来简直就是一点科学一句也没有。还有一种说法是，古人修炼真气返老还童，真气就是高手从外界吸收能量然后为自己所用，使其在身体内流动，激活自己的所有潜力，是身体细胞处于静止状态，永远不老。但是，真气，谁又能修炼出来，所以这个说法也靠不住。


我们定义死亡为细胞不再活动，因为每种生物都是有无数个细胞组成的，所以想要重生，就要使细胞不衰老，而且可以无限复制。近期，在国外一个团队发现，激活细胞中的溶酶体可以降解蛋白聚集体，能够让原本在大脑中处于静止状态的衰老神经干细胞恢复“年轻状态”，甚至在一定程度上再生衰老的组织器官，而当DNA可以无限复制时，就像西医的断尾可以长出新的一样，但是这种就我们目前的技术是不可能达到的。
所以，就现代科学而言，我觉得凤凰是不可能重生的，这只是人们一种美好的想象，世间万物，都有生老病死。

8. 凤凰的由来，凤凰为何会浴火重生？

今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后， 
举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了—— 
“萧韶九成，凤皇来仪。”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其 
相乘匹。”我们注意的 
是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹 
”。案“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘 
）匹”，也就是成双成对的意思。但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实 
当读作“舞”字（仪、 
舞古音亦相通。）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。故下文中夔高兴地说：“于！予击石搏石， 
百兽率舞！” 
实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。《山海经 
·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见 
则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰 
鸾鸟，一曰凤鸟。”（ 
大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。）， 
亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“口口（此为古体 
字，又“口”符代替。），羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是 
凤与群飞。《白虎通》 
云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。” 

二 

现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能 
的历史真实？换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形？对这 
个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意 
到，在商代甲骨文中曾 
发现过如下一条记载： 
“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112）。 
（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页） 
据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤 
。“由于系用网埔之，故所获自是生凤。” 
由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否。 
在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： 
“……归生凤于王。” 
文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录 
考释》，“中鼎”）。据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周 
之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。 
战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是，秦汉史籍中， 
关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》： 
“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。” 
又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。 
《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。注引《东观汉记》 
曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。” 
两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我 
们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极 
可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。 

三 

我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。 
《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟 
背，五彩色，其高六尺许。” 
《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思 
，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮 
砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋 
党字。”《尔雅翼》解 
释：“鸿前者，轩也。麟后者，丰也。蛇颈者，宛也。鱼尾者，岐也。鹳嗓声，椎也。鸳 
思者，张也。龙纹者，文也。龟背者，隆也。燕颌者，方也。” 
《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章 
，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”（《太平御览》引） 
汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。 
《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。” 
《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说： 
“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙 
昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰： 
‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、 
挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪 
。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象 
之一则凤过之。得凤象 
之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身 
居之。 
黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉？’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤 
乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止 
帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。” 
这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》 
所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍 
看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。 
对此，《抱朴子》中却有一种解释： 
“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。 
金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。 
火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。 
水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。 
土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。” 
据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不 
同颜色的一种描写罢了。即： 
——头部呈青色， 
——颈部呈白色， 
——喙部呈赤色， 
——胸、背部呈黑色， 
——趾、爪呈黄色。 
综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传 
说。其中颇不乏荒谬虚妄的成分。例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、 
“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言 
。但值得注意的是这一 
传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣 
叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出： 
“一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。语由增 
饰，事涉虚诬，识者所不取也。” 
但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态 
描述中，却可以筛选整理出如下一些印象： 
1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。 
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 
3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 
4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。 
5、凤鸟羽毛上有花纹。 
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。 
7、凤鸟以植物为食（竹根）。 
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。） 
9、凤鸟好结集为群，来则成百。 
10、凤鸟不善飞行。 
11、凤鸟穴居。（居“丹穴”、“风穴”） 
12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。（凤鸟别名“ ”，字 
从“ ”，徐锴注：“ ，行步舒迟也。”） 
由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上 
特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢？ 
回答是，确曾存在。 
——这种鸟类，就是大鸵鸟。