乔达摩·悉达多是如何开始修行的？

1. 乔达摩·悉达多是如何开始修行的？

一天深夜，等妻子睡着之后，悉达多偷偷溜出了王宫。先是到处寻访名师，但得不到满意的解脱之道。后来他又自己一个人在树林里苦修，身体已衰弱不堪，还是迷惑不解，他认识到单靠苦行是不够的。最后，他在尼连禅河里洗了个澡，累得爬不上岸。后来好不容易拉着低垂的树枝上岸后，又喝了一位牧女送给他的牛奶，才恢复了一些体力。随后来到一株菩提树下，铺上草，面东盘膝而坐，发誓若不大彻大悟，便再也不起身。

2. 乔达摩悉达多的往昔因缘

佛陀出此浊世的因缘在《悲华经》中有详细的记载 悲华经 共十卷。北凉·昙无谶译。又作《悲莲华经》、《大乘悲分陀利经》，收于《大正藏》第三册。全经主旨在叙述和赞叹释迦如来秽土成佛之广大誓愿，谓释迦世尊往昔行菩萨道时，以大悲心哀愍恶世无依无怙的苦难众生，誓愿摄取不净国土，作大饶益，调服教化烦恼愚痴的秽土众生，令得解脱苦海。以及阿弥陀佛等诸佛、菩萨之本生和净土成佛之大悲愿行。经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。全经共有六品，第一《转法轮品》记载佛在王城崛山。与大比丘僧六万二千人俱。菩萨四百四十万，及梵天六欲天等。时弥勒等上首菩萨，向东南方称莲华尊佛的功德。于是宝日光明菩萨问佛其中的因缘？佛答其故，谓莲华尊佛于昨夜，初成无上正等正觉，并作大佛事。第二《陀罗尼品》说彼莲华世界相貌，及说过去日月尊佛授现佛记，授与解了一切陀罗尼门。说此事已，十方菩萨同来崛山，听受陀罗尼门，皆得见彼莲华佛刹。次有解脱怨憎菩萨，问修集陀罗尼法？佛答以四法，五法，六法。七岁中修。弥勒自言，于十恒沙劫前，已从娑罗王如来处得闻得修，以本愿故，久在生死，待时成道，求佛授职。佛为说诸章句，令众获益。又入遍一切功德三昧，度三恶道众生令生天人，为诸天人示宿世因缘。第三《大施品》就寂意菩萨问佛出此浊世因缘，佛陀备述恒沙阿僧祗劫的前事，谓过去有世界名删提岚，善持劫中，有佛陀号曰宝藏如来，有转轮王名为无诤念，有大臣名为宝海，王及千子诸小王等，皆悉供养宝藏如来，但未发大心。宝海做一梦，知大家未发大心。便以梦问佛，劝彼诸人发无上心，誓愿成佛，各取净土，摄护众生。第四《诸菩萨本受记品》宝藏如来授转轮王阿耨多罗三藐三菩记，将来成佛，即无量寿佛。第一太子，即观世音菩萨。第二王子，即大势至菩萨。第三王子，即文殊菩萨。第四王子，即普贤佛。第五王子，即今成无上正等正觉的莲华尊佛。第六王子，即法自在丰王佛。第七王子，即光明无垢坚香丰王佛。第八王子，即普贤菩萨。次授十千懈怠人记，次记第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩萨。第十一王子，即宝相菩萨。又授五百王子记，又授四百王子记，又授八十九王子记，又授八万四千小王记，又授宝海八十子记，又授宝海三亿弟子记，千童子记，侍者五人记。最后宝海发大悲愿，诸菩萨等皆悉赞叹，东西南北及于上下六方诸佛，送华赞叹，称叹宝海为大悲菩萨，宝藏如来为宝海摩顶授记，当来成佛，即释迦牟尼佛。并说菩萨四法懈怠，四法精进。一者愿取清净世界，二者愿于善心调伏白净众中，施作佛事，三者愿成佛已，不说声闻辟支佛法。四者愿成佛已，寿命无量，是名四法懈怠。一者愿取不净世界，二者于不净人中。施作佛事，三者成佛已，说三乘法，四者成佛已，得中寿命，不长不短，折是名四法精进。第五《檀波罗密品》宝藏如来为大悲菩萨说诸三昧门助菩提法清净门经，大悲菩萨历劫行诸难行苦行。第六《入定三昧门品》十方诸佛皆我释迦所化度者，皆遣菩萨来会供养，佛入三昧，令诸大众皆入身毛孔中，复说十专心发于菩提，能入一切行门。乃至结名，结益，劝持，无怨沸宿大仙夜叉，发愿流通。

3. 乔达摩悉达多的佛入涅槃

到了晚年佛陀仍然孜孜不倦，带着弟子四处行化传教，并开示弟子们要“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”临入涅盘之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。佛陀的即将入灭，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：“要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。”佛陀开示弟子说：“如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其他；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。”佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。 佛陀最后针对阿难所提出的四个关键问题，开示弟子们在佛入灭后要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。并再次叮咛弟子，要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅盘处。最要紧的是要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

4. 乔达摩悉达多的成等正觉

后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧女乳糜之供，恢复了健康后。来到伽耶山菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，以超凡悟性克服了内外的种种“魔障”。彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁，超凡悟性令人叹服。释迦牟尼成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，以妄想执着，不能证得。”其指出一切众生皆具佛性。

5. 一起来读《悉达多》（二）——智慧的乔达摩，觉醒的悉达多

悉达多与乔文达来到舍卫城，并在一位妇人的指点下来到了佛陀居住的祇园。
  
  
 翌日清晨，二人见佛陀持钵外出乞食。他衣着质朴，神色安详，举手投足间皆是平静柔和。悉达多不由心生敬重爱慕，被佛陀深深折服。
  
 夜幕降临，佛陀于园中为众人宣法。佛陀的声音宛若天籁，不疾不徐，明亮温和，他论苦谛、释圣谛、讲八正道。
  
 讲经结束，一众朝圣者请求皈依佛陀，佛陀接纳了他们。
  
 乔文达也请求皈依，佛陀亦接纳了他。
  
 悉达多仿佛陷入深思，直到乔文达走来邀请他一同皈依佛陀，他才如梦初醒。
  
 他意识到，自己的追随者如今已经成为佛陀的追随者，他对乔文达送上了最真诚的祝福。
  
 面对突如其来的告别，乔文达震惊、错愕，他无助地哭起来，只能接受二人因信仰不同而不得不分道扬镳的结果。
  
 复日，乔文达再次拥抱了自己一直追随的挚友悉达多，随即加入了新皈依者的行列。
  
 只剩悉达多一人，沉思着步入林中。
  
 他遇见了佛陀。
  
 他鼓足勇气，请求与世尊交谈。
  
 得到首肯后，悉达多表述了自己心中的疑惑：佛陀的超世拔俗，获得解脱的法义如同一个小小的断裂，割裂了他所讲的永恒统一的世界法则。
  
 乔达摩没有任何解释或反驳，只是慈蔼谦和地告诉悉达多，法义之本意乃为众生得离苦，而非阐释世界。
  
 悉达多对佛陀坦承，自己如皈依于他，则担忧心中的“我”只是表面上虚假地获得安宁，并非真的得以解脱。
  
 临别，佛陀善意地提醒这个年轻人，需提防不可太过聪明。
  
 悉达多目送佛陀离开，自由坚定的步履镌刻在悉达多的心中，他深知自己早已垂青于佛陀，并认定他是自己最后一位恩师。但即便如此，佛陀的法义并没能让自己从心底里折服。
  
 离开祇园的悉达多，已非来时的悉达多。他的过去、他的追随者、他的拜师求教夙愿、他的无知青涩，都已被他统统抛诸身后。
  
 此时的悉达多终于觉醒，他看到那些从法义中的苦苦所学，并非自己真正所求，那些法术那些修行，只徒然遮蔽了他的双眼，蒙住了他的心。他真正要学习的是“我”，是“我”的意义和本质。他决意不再修习任何教义，只拜自己为师，去看到自己、认识自己。
  
 从未如此清醒的悉达多，亦从未如此孤独。婆罗门有婆罗门，苦行者有同道人，乔文达有僧众弟兄，而他，悉达多，从此不再属于这世间任何人，只是孤独的悉达多。
  
 即使世界自此隐匿不见，觉醒的悉达多已然绝世独立。这是破晓前最后的黑暗，这是分娩前最后的阵痛。
  
 他褪下过往，重新上路。他脚步轻松而坚定。他再也不回家，再也不回去。
  
 两位好朋友终因选择不同而分别。乔文达诚心皈依，悉达多却仍心有所虑，决定独自追寻内心的声音。
  
 寻求自我的路注定是孤独的，但我们却不应因为害怕孤独而选择放弃。
  
 佛陀与悉达多的对话充满哲理禅机，通往自我的路从来不是唯一，佛陀微笑着鼓励悉达多去探求。佛陀以其无上智慧透示众生：佛法要义，并非日日念诵便可证悟，唯有真正参透自渡，方可灭苦难，得解脱。
  
 我们或许都经历过悉达多的这段内心痛苦挣扎，无论是否有信仰，我们都该清楚——每个人来到这世上都是孤单的，每个人离开这世界时也是孤单的，唯有自己才是自己最忠实的伙伴。只有拥有一个丰富充盈的灵魂，无论世间喧嚣或是冷清，都能平淡怡然地存在。
  
 一个人的孤单，常常远胜于一群人看似热闹的狂欢。
  
 让我们明天继续跟随悉达多，踏上自我寻找的路。