君子和小人的区别是什么？

1. 君子和小人的区别是什么？

君子责己，小人责人。宋代林逋《省心录》说：“礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。”意思就是说：礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，不合群并非真正合适的处世之道。所以君子会严格要求自己，只有小人才会对他人求全责备。

2. 君子与小人有什么区别

君子与小人有什么不同

3. 君子和小人的区别是什么？

一、意思不同
1、君子：人格高尚的人。
2、小人：人格卑鄙的人。
二、出处不同
1、君子：洪深 《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。”
2、小人：《儿女英雄传》第一回：“及至听见公子小小年纪说了这一番大道理，心中暗暗欢喜；又恐怕小人儿高兴，只得笑着说是小孩子话。”

三、品性不同
1、君子：君子心胸开阔。
2、小人：小人斤斤计较。

4. 君子和小人的区别是什么？

君子责己，小人责人。宋代林逋《省心录》说：“礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。”意思就是说：礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，不合群并非真正合适的处世之道。所以君子会严格要求自己，只有小人才会对他人求全责备。

5. 君子 和小人有什么区别

君子责己，小人责人。宋代林逋《省心录》说：“礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。”意思就是说：礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，不合群并非真正合适的处世之道。所以君子会严格要求自己，只有小人才会对他人求全责备。

6. 君子和小人的区别是什么？

君子与小人的十大区别。

1.君子之德如风，小人之德如草，草遇风必偃。（风吹两边倒）



2.君子周而不比，小人比而不周。

这句话的意思是：君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。

君子之交淡如水。

　 3.君子喻于义，小人喻于利。

“君子看重的在于义气，而小人看重的却在于利益。”

势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散；以色交者，色衰则疏。

　 4.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。这句话是出自于孔子之口，意思是品德高尚的君子，总是想着为别人好，成全别人的好事，不做对别人不利的坏事，而小人则与此恰恰相反。成人之美是一种修养的境界，也是一种高尚的品德，能做到这一点的人，需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。



　 5.君子和而不同，小人同而不和。

指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。



　 6.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。

君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。我们还可以进一步引申，所谓“君子不骄”就是一个人，若胸有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若而没有骄矜之气；而一个人处处张扬，处处表现出骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲，这就是小人。我们要努力做一个君子，而不能做小人。

　 7.君子上达，小人下达。

君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。



（孔子说：“君子不断上进，实践道义；小人放纵欲望，追求利益。”）
做人两上方向，一个向上，所谓“上达”，一个向下，所谓“下达”。向上即是向善，向下即是逐利。有时候会觉得人生很辛苦，这边有规范，那边有要求，照着做好像绑手绑脚，等隔一段时间再看，就会发现，踏踏实实过日子，反而是人生最愉快的，平平实实的生活，反而有非常积极的人生体悟。



　 8.君子坦荡荡，小人常戚戚。



（孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。”）

君子不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦；小人即无志之人，即使富贵，也会患得患失，更不用说身处困境了。

　 9.君子求诸己，小人求诸人。

孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”）
要求自己容易做到，要求别人比较困难，因为别人不一定听得进，最后就会惹来抱怨，甚至连亲子之间也一样。总之，要改变别人太难，改变自己还比较有可能。

10.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

君子怀刑，刑即法则。君子有所行动，就想到是否合乎此类规则。小人怀惠。

程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。

君子固穷，小人穷斯滥矣。”
（孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，曰：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子曰：“君子走投无路时，仍然坚持原则；换了是小人，就胡作非为了。”）我虽非君子胸怀！但~绝非小人心嫉肠！
出自 http://bulo.hujiang.com/u/25437322/diary/414848/

7. 君子与小人有什么区别?

君子和而不同,小人同而不和 在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。 在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。 或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？更有甚者，这种“同而不和”的行为方式不仅在日常生活中大量存在，而且也在自觉或不自觉地渗透到了学术领域。其结果，便是把学术之争变成了门户之见。我们知道，学术之争的本意是要通过不同观点的交流与碰撞而去伪存真，促进学术的发展；而门户之见则是无原则地坚持和捍卫自己学派的观点，将学术之争演变为利益之争：显而易见，后者已由人格的异化扩展到了学术的异化，而异化的根源，就在一个“利”字。正像古人所指出的那样。“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。”（宋，欧阳修《朋党论》） “君子论是非，小人计利害”（清，申居郧《西岩赘语》） 与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。]

8. 君子与小人有何分别？

君子和小人是一对矛盾，正好是相互存在的关系。这就象阴阳八卦一样，相互对峙。要问什么是君子和小人，我们今天脑中浮现出的君子是光明磊落、正义的好人；小人是暗中算计，陷害于人。

孔子曰：君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。

道家的太极图（略）

左边的白色图是阳鱼，我们假如把它象征为“善”，右边的黑色图是阴鱼，我们假如把他象征为“恶”。左边白色中虽然有一点黑，但是左边的还是叫阳鱼；右边的黑色中有一点白，但是右边的还是叫阴鱼。也就是说阴阳不会是完全的阴和阳，这是阴中有阳，阳中有阴，善中有恶，恶中有善。只要白色的阳多于阴就可以称为阳，只有黑色的阴多余阳就称为阴。那么善恶一样，好人和坏人也一样。

不仅如此，他们还可以相互转换。阳鱼尾部的白色渐渐变少时，就是黑色占据位置，这个时候就会变成黑色的阴鱼。阴鱼尾部的黑色渐渐变少时，就是白色占据位置，这个时候就会变成白色的阳鱼。善恶亦然。好人与坏人，亦然。

那么“君子”的标准必然包括这三点：

一是：内心修养已然超脱功名利禄，凡事能够从容淡定。

二是：志向高远，不是为个人的利益，而是为天下人的利益。先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。

三是：处事以中庸之道为之，恰到好处。

这些都将“君子”的概念标准化了。那么“小人”自然是不具备的，不仅不具备甚至是反其道而行之。

也就是说真正的“君子”必然是个好人，而“小人”也可以是好人。“君子”和“小人”的真正含义不是用简单的社会道德来标版的。孔子说：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。大文豪余秋雨先生说：君子好定义，而小人不太好定义。小人就是，小人难养”很容易理解，“小人”就是《农夫和蛇》里面的“蛇”，他们一般卑鄙无耻、龌龊下流、见利忘义、背信弃义，是一伙没有原则、正义、是非之分，只讲利益得失，“有奶便是娘”，内心“常戚戚”的蝇营狗苟、势利之徒！

其实最初的君子和小人指的是贵族和平民，“君子”一词在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调的是崇高的地位。到了后来附带上了道德的标准，而以“德行”区分君子与小人。

从胸襟来说：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子的胸襟永远是光风霁月、乐观而不盲目、对人宽容，能仰不愧天地，俯不怍于地。而小人则与之相反。

从交友来看：君子周而不比，小人比而不周。君子无论和什么人交往都能一视同仁，不拉帮结派且能以公正之心待人处事。而小人是排斥异己，不合于大众。

从标准来谈：君子喻于义，小人喻于利。君子对待问题是以道义的标准去衡量。而小人想的首先是怎么能从中获利。

从是非来说：君子爱成人之美，不成人之恶。小人反是。对于符合道义之事，君子有仁爱之心，力所能及的去帮助别人，促成别人进步或成功。如果有违道义，君子一定不与之同谋。

从言行来看：君子和而不同，小人同而不和。君子能容忍不同的意见和想法，同时能表述自己的想法，能做到与人赤诚相待、肝胆相照。而小人阳奉阴违，善于隐藏自己的想法，表面上迎合别人而内心却心怀鬼胎。

从气质来谈：君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子庄重、心境平和、气定神闲，而小人自大、傲慢、充斥着骄矜气息。

从志向来说：君子上达、小人下达。所谓“上达”则是向善，不断改正错误追求道义，志存高远。而“下达”则是不思悔改不修其身，而日见其颓废。

从追求来看：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子安分守法，小人唯利是图。

从人品来谈：君子求诸己，小人求诸人。君子总能反省自己，寻找不足加以改之。而小人从不检讨自己，总是把错误和责任推给他人。

从抉择来说：君子固穷，小人穷斯滥矣。君子走投无路时仍能坚持原则，小人穷时胡作非为。

君子常在思量，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。