知行合一的原作者是谁？

1. 知行合一的原作者是谁？

意思是“对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。”。
选自《传习录》。传习录是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。“传习”一辞源出自《论语》中的，“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
这句话契合了作者“知行合一”的思想。知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
作者简介：
王阳明（1472年10月31日-1529年1月9日），幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。
王阳明在20岁时步入仕途，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。54岁时，王阳明辞官回乡讲学，创建书院，宣讲“王学”。嘉靖七年（公元1529年），王阳明病逝于江西南安府，谥号文成，后又追封为新建侯。
王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
著有《王阳明全集》、《传习录》、《大学问》流传。

2. 《知行合一》

　　阳明先生的思想大致由三部分组成。第一，心外无物。这在哲学上属于本体论，构成了他对整个世界的基本看法，即世界观。第二，知行合一。在有了心外无物的世界观之后，阳明先生就需要依照其世界观来建立起自己的价值观和人生观，也就是说，要转向实践和行动。在此基础上，他进一步提出了知行合一说，这改变了此前思想家们把知与行进行分割、区别的做法，认为知行本为一体，是相互包含的。更为重要的是，王阳明将知与行由简单的人的行为的两个部分，合一上升到一个本体概念。也就是说，知行合一的本体不是手段性的东西，而是人的生命存在的本来样态和应然样态，这使得儒家的生命哲学在心的层面上得以展开。第三，致良知。知行合一强调知行是生命的本体，但并没有说清楚知什么、行什么的问题。所以，阳明先生在晚年明确提出知行的本体就是致良知。这使得知行合一的生命本体有了明确的内涵与方向。
  
  
 　　知易行难？知难行易？知行问题，自古以来都十分重要。这虽然是个哲学问题，但也切实存在于每个普通人的日常生活之中。例如，叩齿是养生良方，但鲜有人能每天坚持，总会三天打鱼，两天晒网，这就是知易行难。商朝贤臣傅说曾对商王武丁说：“非知之艰，行之惟艰。”在傅说看来，知道一个东西并不难，行动才难，即知易行难。这就较早地提出了知行的关系问题。但实际上，认知也并非十分容易。爱因斯坦提出相对论时，全球仅有几人能听懂；弗洛伊德早年在柏林大学讲述自己的代表作《梦的解析》时，也只有两人听课。可见，理解并接受一种新的道理或知识也实非易事，人很容易被既有的知识所捆绑。在这方面，我国的改革开放也是很好的例证。改革开放从解放思想开始，解放思想的实质就是要冲破已有思想、知识、观念对人的束缚，认清世界潮流，认清人民的真正需要。孔子对知行问题有何看法？孔子的哲学以仁学为标志。关于仁的内涵，孔子有不同层面的回答，其中一个层面就是把仁建立在“知”的基础上。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”也就是说，一个没有“知”的人是不可能成为仁者的。孔子曾言：“唯仁者能爱人，能恶人。”仁者不是简单地爱人，也要知道什么行为值得痛恨。可是，要区分这个问题就必须有“知”。所以，在孔子知、仁、勇的完整品格中，“知”是第一位的，“知”才能“仁”，有了“知”和“仁”，才能谈“勇”。《论语》以“学而时习之”开篇，这其实就包含了知与行两个方面，学就是知，习就是行。所以，知行问题是孔子学说中的重要问题。他把“知”的过程分成了学与思两部分，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”若一个人只学不思，就容易迷茫。可是，若只重视思而不重视学，同样也是很危险的。以上均表明孔子对“知”已有深刻分析。虽然“知”是成为仁者的前提，但在知与行的轻重问题上，孔子又突显了行的重要性，认为行重于知，主张敏行。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”换言之，知是前提，行是终端。若没有行，知仍是空的。总之，知与行是孔子思想体系中的一对重要范畴。知行问题在儒家思想中自始就占据着重要地位，因此，阳明先生提出知行合一并非空穴来风，并非无源之水、无本之木。
  
 　　总之，王阳明的思想由心外无物、知行合一和致良知三个部分构成，而知行合一是阳明心学的核心思想之一，也是他成己成物的基本指南，既为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径，又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。
  
 再论慧行文化中的知行合一，完全吻合了中国文化的知行合一的精髓，正确的心性认知教育与极致的践行相结合，成熟的社群运营，顶级的积分制管理，以效果为导向的体系，将人性剖析的淋漓尽致，从《智慧之源》到《健康管理》到《教练技术》到《慧行书苑》，老师用康慨的大爱浇灌着每一个鲜活的生命之花，深爱慧行深爱老师深爱同学们
  
 慧行四期班学员冯丽珍分享
  
 2021年2月21日晚11：08分

3. 知行合一的简介

凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。《易经》究竟是一部什么样的书呢？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》，而懂了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？六十四卦代表了什么？是我们的祖先把宇宙所有的事情归纳起来，概括成的六十四种代表情境。六十四卦对我们的人生究竟有什么作用？是当我们遇到事情的时候，能够按图索骥，明白自己的处境，知道自己应把握的基本原则，清楚怎么应对。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践很好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。风水是传统文化。文化当然不和科学等同，要不干脆把文化部并到教育部或者科技部得了。有人担心这会是个糟粕文化。问题在于，文化上的糟粕不糟粕，要用什么来评价，来过滤？用科学吗？当今的科学远没有发展到足够成熟广大，广大到涵盖一切文化，判断一切文化，回答一切文化。”科学和风水的有机结合才是真正的智者之音。《道德经》竟有五千多家来注解，就可想而知了。平均一字一人来注解，这就说明《道德经》的重要性。中国传统文化中，像《道德经》这样重要的经典，我们是很难找上和它相匹配的。中国文化中哲理深奥的经典，人们经常说的就是《易经》、《道德经》等，《道德经》在中国文化乃至世界文化中所占的地位是举足轻重的。但我们并没有深刻认识到老子的大智慧和老子深邃的认识。以浅显易懂的道理揭示道德经中的顶层智慧，是本书的宗旨。《知行合一》该书从易经、风水、姓名、道德经入手为您通解智慧的符号，探求人生的生存智慧在生活中的应用法则。

4. 知行合一

是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一。这是由明朝思想家王阳明提出来的

5. 知行合一

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。


只有树立明确目标且意志坚定的人，才能真正做到“笃行”。既然学有所得，就要努力践行所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。一方面，我们要用实践来检验自己是否正确，以便及时修改；另一方面，“行是知之始，知是行之成”，只有实践了，我们才能找到正确的做事方法，更好地提高自身修养。

6. 知行合一的全书内容介绍

 第一章走进易经第一节 易经的定义第二节 对中国文化的影响第三节《易经》的内容第四节《易经》的性质第五节《易经》“阴阳学说”的源起与历史作用第六节《易经》中的阴阳八卦学说第七节《易经》的卦、爻符号的构成方式与文化意义第八节 关于《易经》文化的意义与价值第二章易经中的科学与人文第一节《周易》的科学思想第二节 易经中统一物场的概念第三节 太极八卦与自然科学第四节 五行与物质第五节 八卦与医学的发展第六节《周易》的人文精神第三章从太极到六十四卦第一节 太极两仪第二节 四象第三节 八卦详解第四节 六十四卦详解第四章易经与养生第一节《易经》的健康观第二节《易经》说生命的基本物质第三节《易经》告诉你不生病的智慧第四节《易经》解读生命健康第五节 八种卦象之人这样养生最有效第五章易经与科学发展观　第一节 构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性第二节 易经与和谐社会的任务和目标第三节 易经与构建社会主义和谐社会的原则第四节 建设和谐社会的举措第五节 易经与坚持“五个统筹”第六节 易经与和谐社会六大特征第六章易经与管理第一节 变易是管理的应有之义第二节 不易是管理的本质所在第三节 简易是管理的科学方法第四节 易经与企业第七章易经的哲学理论体系 第一节 易经的哲学思想第二节《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观第三节《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观：第四节《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法第五节《易经》中包含过犹不及的《中庸》思想第六节《易经》哲理的总结和建议第八章《周易》中的忧患意识第一节 卦爻辞中深深饱含忧患意识第二节 《易经》忧患意思时时处处提到第三节 《周易》的忧患意思是朴素的唯物主义第四节 天人关系是《周易》哲学的主题第五节 守正中孚尚和是忧患意思思想之源 第一章 中国传统与八字第一节 八字的解释第二节 八字基础知识第三节 八字的排盘第四节 快速查日法第五节 八字流派综述第六节 八字发展史第七节 八字与五行第二章 阴阳五行与中医学第一节 阴阳五行是什么？第二节 五行运动中的“天人合一”第三节 生命在五行运动中的五大本能第四节 阴阳五行的启示与推演第三章 论命之方法及其体系第一节 近代四柱论命体系及其沿革第二节 没落中的古代其它论命法第三节 古今诸贤对论命方式之看法第三章 年月日时的八字关系第一节 年月干支的循环重覆现象第二节 日时干支的查对及五鼠遁第三节 早子夜子与真太阳时第五章 八字的排法及年始点之确定第一节 四柱八字的排列组合第二节 年柱干支的更换第三节 冬至换年及阴阳五行干支的参考资料第六章 八字岁运的排法第一节 年柱的排法第二节 月柱的排法第三节 日柱的排法第四节 时辰的排法第五节 大运的排法第六节 流年的排法第六章 手相八卦与健康第一节 掌中八卦位及明堂第二节 十二条经络与手相第三节 手掌中的八卦宫位第七章 四柱八字相貌概要第一节 五行论命的格局第二节 先天命局第三节 古代关于相术的研究 第一章 音调是汉语姓名学的基石第一节 命名的艺术第二节 汉语四个声调与命名第三节 音律起名实例第四节 音律命名的规律第二章 汉字象形姓名学第一节 汉字象形姓名学总论第二节 象形测名法第三节 偏旁部首与姓名学第四节 汉字结构符号与姓名学的探讨第五节 汉字命名基本常识第六节 姓名的“原名补救”第三章 三才五格姓名学第一节 五格剖象起名法简介第二节 三才五格起名法第三节 五格吉凶判断法第四章 名字的五行学第一节 怎样划分汉字的五行属性第二节 字义五行法第三节 音韵五行法第四节 数理五行法第五章 周易与生辰八字起名第一节 周易起名第二节 周易起名的由来与历史背景第三节 中国周易起名发展史第四节 姓名学的周易命理研究第五节 易经数理和五格数理第六节 周易取名的要义第六章姓名演八卦预测一生第一节 现代易学与姓名第二节 姓名演八卦预测第三节《现代先天易学》排年卦的方法与作用简介 第一章 风水学的科学理论来源第一节 风水之气是微波第二节 风水学古今人类建造的微波天线第三节 科学风水中微波对人体的作用第四节 科学风水中的风与水第五节 住宅环境中如何利用科学风水第二章 植物风水学的重要意义第一节 关于植物的种类选择第二节 关于风水植物的栽种方位第三节 关于关于风水植物的数量第四节 关于风水植物的大小第五节 关于风水植物的形状选择第六节 风水植物颜色的选择第七节 绿色植物的卧室功效第八节 植物风水与健康第九节 植物风水的科学原理第三章 人生健康与现代风水第一节 健康风水十大总则第二节 让孩子聪明健康的卧室风水第三节 镜子风水与健康的大学问第三节 电器风水对于健康的重要性第四章 时钟风水与健康第五章 装饰品的风水与健康第六节 鞋柜的风水与健康第七节 窗户风水与健康第四章 家居风水的科学建议第一节 室内设计与风水第二节 旧住宅的内部修缮与风水第三节 家具布置与风水第四节 室内不良结构与风水改进第五节 色彩与室内风水第六节 室内植物和水第七节 住宅装修中有关风水的宜与忌第八节 阳台的风水第五章 阴宅风水的影响第一节 阴宅风水与风水法则第二节 风水的中明堂准则第三节 阴宅风水建筑与山川的关系第四节 阴宅风水的龙穴砂水第五节 阴宅风水的派别第六节 阴宅风水的源头第七节 怎样看阴宅风水第六章 办公室的风水大全第一节 办公选址第二节 办公室装修风水第三节 办公室风水布局第四节 办公室风水摆设注意事项第五节 办公室座位风水注意事项第六节 老板办公室风水第七节 办公室植物风水第八节 公司财务室风水第九节 办公室养鱼风水第十节 办公室风水禁忌及化解第十一节财神安放第七章 住宅风水不好时怎样改造第一节 厕所方位不良的改造第二节 厨房方位不良的改造第三节 楼梯方位不好时怎样改造第四节 前门方位不好的改造第五节 神坛摆设不好怎么办第六节 窗户方位不好怎样改造第七节 孩子的房间不好怎样改第八节 卧室方位不好怎么办第九节 住宅上大下小怎样改第十节 住宅缺角怎样改第十一节住宅凸出怎样改第十二节房顶不好怎么改第十三节钢筋混凝土的住宅不好怎样改第十四节庭院水池不好怎样改第十五节地基不好的住房怎样改第十六节三角形土地上住宅怎样改第十七节住宅三面受到道路包围怎么办第十八节住宅空间不好怎样改第十九节房间内镜子与玻璃摆放不好怎样改第八章 中国传统风水的研究历程第一节 风水的状况第二节 探讨不同“风水”名称及其关系第三节 风水的定义探讨第四节 “风水”形成的历史考证第五节 风水的实质第六节 风水研究的范围第七节 对社会风水的研究第八节 “三吉六秀”结构第九节 风水效应分析第十节 风水的选择途径第十一节重审风水学的最终目标 第一章 道法自然观的核心体系第一节 宗无为与法自然第二节 辅万物之自然第三节 天道自然与万物为一第四节 大自然的沦落与道的启示第二章 无为而治五千年第一节 老子心中的道第二节 老子的无为思想第三节 “无为”的含义第四节 建立在无为思想上的圣人论第五节 老子于无为思想的因果观第六节 “无为而治”的光辉历史第七节 无为思想的具体应用第三章 有无相生的辩证逻辑第一节 有无相生之生为生存之义第二节 有无相生属于相对的逻辑思维层次第三节 有生于无属于绝对的逻辑思维层次第四节 有生于无之生为生出之义第五节 有无相生的层次推进第四章《道德经》中的自由思想第一节 老子自由思想的社会背景第二节 本论天道自然人道自由第三节 非主宰论第四节 天道宪政第五节 自由之花永远盛开第五章 老子的思想与教育内容第一节 无为教化第二节 教育的环境第三节 老子的教育目的第四节 老子的道德教育内容第五节 老子的道德教育方法第六章 道德经中的宇宙洪荒第一节 中西儒道的宇宙论第二节 关联性的宇宙论是一种预设开始第三节 道家宇宙论的形成第四节 道家“宇宙论”的经验论第五节 道家用比喻方式说宇宙第六节 “太一”是宇宙起源第七章 老子的辩证思维第一节 思维方式第二节“反者道之动”第三节“弱者道之用”第四节 误解的澄清第五节 老子辩证法的缺陷第八章 老子之道的解构第一节 “老子的‘道’究竟是什么意义？第二节 老子的“本源之道”第三节 老子的“规律之道”第四节 “本源之道”与“规律之

7. 知行合一的内容简介

进入市场，便是走进了一个凶悍的竞技场，在这里会遇到许多极致的颠覆和挑战；在激烈的交锋中随时都有可能在某一点上被彻底击垮。有抗击的系统吗？市场的有效突破，要么喷薄而出，气势如虹；要么奔流直下，一泻千里。精心准备介入的时空位，会在一跃中瞬间掠过。在“惊顿”状态中，是“知行合一”，果断狙击，还是恼羞成怒，逆势阻击？止盈了。继续运行，赢小利。遗憾！不止赢，又陷入亏损，止损。懊恼！亏损，止损了，又反转。自责！不止损，亏损扩大，终止损。愤怒！四次操作，三次亏损，一次小赢，岂有不亏之理？面对市场上不断上演的神话和巨大诱惑，市场又总是如此多娇，引无数英雄竞折腰。从长期统计看投资结果依旧无法摆脱一赚二平七赔的历史定律。本书的目标就是使你成为其中之“一”。

8. 知行合一

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
 
　1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 
 
 
　　2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 
 
 
　　王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。 
 
 
　　王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。