看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水是什么含义

1. 看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水是什么含义

青源惟信禅师讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”
看山是山,看水是水。形容人在少年时，什么事都是真实的，没有欺瞒，看到什么就说什么。
看山不是山,看水不是水。形容人到中年，随着社会阅历的增多,人们的思想也变得越来越复杂了,尤其是在市场经济时代,人们尔虞我诈,互不信任。世界观、人生观、价值观同孩提时代相比,发生了深刻的变化,不再轻易相信眼前的一切。此时,人们看到的山不再是单纯意义上的山,水不再是单纯意义上的水了。
看山还是山,看水还是水。形容人们步入老年,反省自己的大半生,忙忙碌碌能更真实的看到自己的人生，清醒的认识这个世界，也更有一种豁达的心态，于是看山还是山,看水还是水了。
人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。

扩展资料：
从哲学上看，人们的认识，有待于实现由感性认识到理性认识的第一次飞跃，体现了认识的发展与深化。感性认识是人们对客观事物表面，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。经历由表及里，由浅入深，由此及彼，去伪存真，去精取精的过程，所以，看山不是山。
还体现了，人们的认识过程，经历由个别到一般，由具体到抽象的秩序。是矛盾特殊性与矛盾普遍性的相互联结，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通过矛盾特殊性表现出来。

2. 看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水是什么意思

感性认识是人们对客观事物表面，而理性认识是人们对客观事物本质及其规律的认识。经历由表及里，由浅入深，由此及彼，去伪存真，去精取精的过程，所以，看山不是山。
还体现了，人们的认识过程，经历由个别到一般，由具体到抽象的秩序。是矛盾特殊性与矛盾普遍性的相互联结，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通过矛盾特殊性表现出来。
人生也是一样，一个人刚开始接触这个世界的时候，觉得一切都是新鲜的，人家告诉你眼前这叫做水，你就认识了水；告诉你远处那就是山，你就认识了山。你会心想“原来如此”，以为眼睛看到的就是真理。因为了解得太肤浅，所以是“看山是山，看水是水”的境界。
随着年龄渐长，人在经历过无数的问题和挫折之后，开始逐渐了解到人生的深意，就不再有刚开始的心态，而开始小心谨慎，这个时候看山也感慨，看水也叹息。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。我们开始分析哪座山更秀，哪片水最清。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，争强好胜，永无休止和满足的一天。

3. 看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水

人生三重界---看山不是山，看水不是水


宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世

4. 看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水，解析

这是辩证法的一种说法。
看山是山，看水是水；就是说看到的山就是山，看到的水就是水。
看山不是山，看水不是水；就是说看到的山不是山，看到的水不是水。
看山还是山，看水还是水。就是说初看之下看到的山就是山，看到的水就是水，再看之下看山依旧是山，看水一就是水。
这是在说人的主观意识和客观存在的辩证统一：山和水是客观存在的，但人根据自己的主观意识可以形成“看山是山”或“看山不是山”或“看山还是山”这就是事物在人的主观意识中的不同时间不同环境中的不同反应。

5. 看山就是山，看水就是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水还是水。这都是啥意思呢？

看山是山，看水是水，这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么。
“看山不是山，看水不是水。” 这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。

6. 看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水

“看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山还是山,看水还是水.”此三句话应意指修行之初至园融果地的三个阶段体悟.人生有三重境界可以用这三句充满禅机的语言来说明.一个人的人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜的,眼睛看见什么就觉得是什么,所以看山是山,看水是水,这是第一重境界.随着年龄渐长,经历世事渐多,就发现这个世界问题越来越多,越来越复杂,黑白颠倒,是非混淆,有理寸步难行,无理走遍天下,好人无好报,恶人得意猖獗.进入这个阶段,人的感情自然而然是激愤的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的.因而不愿意再轻易地相信什么.这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐.山自然不再是单纯的山,水自然不再是单纯的水.一切的一切都是人的主观意志的载体,所谓“好风凭借力,送我上青云”.一个人倘若停留在人生的这一 阶段,那就苦了这条性命了.人就会这山望见那山高,不停地攀比,争强好胜,绞尽脑汁,机关算尽,永无休止还无法满足自己的欲望.这是人生的第二重境界.许多人到了人生的第二重境界就仿佛到了人生的终点.追求一生．劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己的理想,于是抱恨终生.这时候看山不是山,看水不是水.但是有些人通过自己的修练,终于把自己提升到了人生的第三重境界.茅塞顿开,回归自然.人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情,不与旁人有任何计较.任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对 芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了,这个时候的人看山又是山,看水又是水了.正是：人本是人,不必刻意去做人；世本是世,无须精心去处世,这时候悟出了真正的为人处世,一切都释然.

7. 看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水

本人认为：参禅前之见山是山，见水是水为“执有”；参禅时之见山不是山，见水不是水为执无；参禅后之见山是山，见水是水为为“不执”。  古德论修学佛道，有云：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山是山，看水是水”。此三句话应意指修行之初至园融果地的三个阶段体悟。  第一句，“看山是山，看水是水”。乃指初修，不明缘起性空（诸法无我），万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）。看山，则执“看”为实有，执“山”为实有；看水，则执“看”为实有，执“水”为实有。此乃执能“看”的能，执“山”“水”被看的所，亦即执能，执所均为实有。然此实非世界万物，万法，万相之本性实体。故引致，颠倒梦想。因旧善业，旧恶业遇境逢缘，生喜怒哀乐；又因昧受喜怒哀乐之果相，此果相又转为新善业，新恶业。旧因缘果报死，新因缘果报生，生死业海相续不断，无始无终，求出无期。  第二句，“看山不是山，看水不是水”。乃指体悟深明缘起性空（诸法无我），万法万相皆为因缘果报之相续相（诸行无常）。看山，能“看”之能是相续相，“山”所是相续相；看水，能“看”之能是相续相，“水”所是相续相；能，所无一法可得。万法因缘起，故当下显现空性体，相无断生断灭，只在空性中流转相续。实非如第一句所指执为实有的“看”，“山”，“水”。故“看山不是山，看水不是水”。  然因执“空性”故，如执“色有”落色有边，则落入“空性”边。此“空性”与“色有”分居两头，对立矛盾，非究竟圆满。如乘舟船木筏从河此岸到彼岸后，仍执意身上携带那些舟船木筏，心有挂碍，不得解脱。  第三句，“看山是山，看水是水”。此时之“看”能，以及“山”“水”被能之所，已非第一句执为实有的“看”，“山”，“水”，亦非第二句执为空性的“看”，“山”，“水”。乃是不执色有，不执空性，即不落两头之“看”，“山”，“水”。亦是能所园融不二，或心（能）与物（所）之园融不二；亦是“山”，“水”（色有）与空性园融不二。  即园融，则断贪，嗔，痴之恶业恶缘；即园融，亦断非贪，非嗔，非痴之善业善缘。随缘消旧的善业恶业，随缘不令新的善业恶业生。不生不灭，心无内外，无丝毫善恶攀缘，一心通达，当下如如。如金刚经云，即“应无所（对立，攀缘) 住，而生其（清净，平等，包容，园融，慈悲，般若菠萝蜜，解脱）心”。或曰，因此（清净，平等，包容，园融，慈悲，般若菠萝蜜，解脱）心之无所（对立，攀缘）住，故无所不住，此心包太虚，量周法界。  借用金刚经中，“如来所说一法相，非一法相，非非一法相，是名一法相”之句型义趣。曰：如来所说“看山是山，看水是水”，非“看山是山，看水是水”（即非第一句所指，非众生执为实有），非非“看山是山，看水是水”（即非第二句所指，非众生执为空性），是名“看山是山，看水是水”（即第三句所指，乃佛之能所，色空园融）。 可参见愚人博客：  http://blog.sina.com.cn/s/blog_46d8a59a01007ytk.html

8. 看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水

说的是人的一生经历的三重境界、

人的一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。


人生的第一重境界：

看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇和新鲜，对一切事物都用一种痛真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情都懵懵懂懂，却固执的相信所见到的就是最真实的，相信世界就是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。


人生第二重境界：

看山不是山，看水不是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏者太多的潜规则，看到的并一定是真实，一切如雾里看花，似真似幻，似真似假。山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心的去体会这个世界，对一切都多了份理性与思考，山不是单纯意义上的山，水也不是单纯意义上的水。


人生的第三重境界：

看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的返璞归真，但不是每个人都能达到这种境界。人生的经历积累到一定程度，不断地反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，看水还是水，看在眼里只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。


“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无需精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。