两座高山无人看，求下联

1. 两座高山无人看，求下联

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对联起源
对联相传起于五代后蜀主孟昶。据《宋史蜀世家》记载，孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”孟昶在除夕让学士在桃木板上写的这两句成了中国最早出现的一副春联。
历史趣对小故事
1、纪晓岚和乾隆的妙对
纪晓岚在乾隆十九年中进士后当了侍读学士，陪伴乾隆皇帝读书。时间长了，纪晓岚不免思念起河间老家来。乾隆皇帝也看出纪晓岚的心事，便说：“纪晓岚，看你面色悒郁不乐，必有心事在怀，让我替你猜详一下如何？”纪晓岚问：“陛下如何猜详？”乾隆说：“我看你是：口十心思，思妻思子思父母。”
纪晓岚立刻跪下说：“皇上说得很对。如蒙陛下恩准，给假回乡省亲，纪晓岚衷心感戴圣恩。我便：言身寸谢，谢天谢地谢君王。”
乾隆皇帝见纪晓岚对仗工整，应答如流，不觉圣心大悦，恩准假期，让纪晓岚回乡省亲。
2、李调元妙对唐伯虎
清代，蜀中才子李调元到山中寺庙游玩。长老说有事相求。原来，寺庙里有幅荷花图，是长老师傅所画。恰好唐伯虎游玩到此，老和尚就请他在画上题字。唐伯虎就提笔写下了一句题词：画上荷花和尚画。写完后对老和尚说：“我走之后，若有人能对出下联，此人必是当今奇才！”
李调元一看，便发现了这上联的妙处：它属于回文对联又兼用谐音，字的读音反读正读完全相同。
最后他在唐伯虎上联旁写出了下联：“书临汉帖翰林书”。这七个字反过来读，字的读音和正读完全相同，与唐伯虎的上联珠联璧合，长老拍手称奇。从此，这幅画成了这座寺庙的镇寺之宝。
3、诸葛亮还击周瑜
相传，周瑜自命不凡， 有一次，他以诸葛夫人黄氏面丑为题，向诸葛亮呤道：
有目也是瞅，无目也是丑，
去掉瞅边目，加女便成妞。
隆中女子生得丑，百里难挑一个妞。
（“瞅”的古汉语的写法，左偏旁为“目”，右边为“丑”）
诸葛亮听罢微微一笑，即刻对道：
有木也是桥，无木也是桥，
去掉桥边木，加女便成娇。
江东美女数二乔，难保铜雀不锁娇。
周瑜听罢大怒，诸葛亮还是胜了一筹。
这种传说是否真实，不得而知。
4、郑板桥见联济贫
郑板桥当县令时微服私访，见一户人家的破旧大门上贴的对联是：
二三四五
六七八九
横批：又是一年
郑板桥见联，忙令随从回衙取米面、衣服等，户主得济含泪道谢。
5、梁启超妙对张之洞
传说梁启超去见湖广总督张之洞。张之洞想给梁启超一个下马威，刚见面即出一联让梁对：
四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一谁是第二。（武汉旧称江夏）
梁启超从容做对：
三教儒在前，三才人在后，小生本儒人，不敢在前不敢在后。
真正的读书人，要有胆识和气节。“不敢在前不敢在后”，体现了一种谦虚又不卑不亢的精神。
6、“不如不说”与“何必多管”
传闻某县有一主事官喜欢议上司是非，抨击时弊。一天，朝庭有一御史视察县衙，有人将此事上告，御史叫来这个主事官痛斥一顿，并忿忿道一上联：
说人之人被说人之人说，人人被说，不如不说。
主事听了心理不服，答下联：
管官之官受管官之官管，官官受管，何必多管。
7、农民巧对地主追债
相传有个农民欠地主的债无法偿还，于是请人写了一副对联贴在门上，对联是：
借新账，还旧账，借账还账，账还账
拆东墙，补西墙，拆墙补墙，墙补墙
横批：老（没有里面一“点”）
地主上门讨债见联，不觉诧异，自语道：“这横批的‘老’字，说‘考’又不像，说‘老’又没有一点？”话音未落，只听农民说：“老（字）要是有一点，早就还你了！”
8、撇捺人生
对联的高明之处更在于字形于字义完美结合，有一幅对联甚是有趣。
上联：若不撇开终是苦；
下联：各自捺住即成名。
横批：撇捺人生
其妙处在于，“若”字的撇如果不撇出去就是“苦”字；“各”字的捺只有收住才是“名”字；一撇一捺即“人”。凡世间之事，撇开一些利益，看开了就不苦了；方寸之间，能按捺住情绪才是人生大智，岂不妙哉！
9、接对联
书圣王羲之的字千金难求，一年除夕，他在家门口贴的对联几次被人揭走，于是他生出一计，贴出一副对联：
福无双至；
祸不单行。
这样便没人敢揭了，但毕竟是春节不能不吉利，便在后面加了几个字，令人叫绝：
福无双至今朝至；
祸不单行昨夜行。
10、三国名人入对
四川内江有座嘉靖年建造的三元塔，塔中有一联说景，实则谐音含三国六个人名：
身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅步；
鸟在笼中，心思槽巢，狠关羽不得张飞。
其中含有孔明、姜维(江围)、吕布(旅步)、曹操( 槽巢)、关羽、张飞六个人名。其字面意思可解为：鸟儿被围在宝塔之内，眼望塔孔中的亮光，只怨江堤围困，难以出去旅行；被囚笼中，心中思念旧巢，只恨双翅被关，不能够展翅飞翔。
11、进退两难
从前，有位秀才在结婚的当天早上其父亲突然去世，只好丧事喜事一起办。按风俗，丧事喜事都要贴对联，秀才犯了难，有位文人却写了一副对联：
临亲丧，作新郎，哭乎？笑乎？
细思量，哭笑不得
辞灵堂，入洞房，进耶？退耶?
再斟酌，进退两难
这副对联描绘了秀才悲喜交加的矛盾心理。
12、上下“凭”等
针对封建社会“上尊下卑”官气十足，有人戏一联：
上司开口才半句，早已是是是，对对对
下级陈词达千言，始终嗯嗯嗯，噢噢噢
横批：上下凭等
13、唐伯虎嘲讽商人
某商人找唐伯虎求写一副对联，他欣然挥毫而就：
生意如春意
财源似水流
没想到，商人嫌发财的含义不浓，唐伯虎见他是一俗夫，便又写一联嘲笑道:
门前生意好似夏夜蚊虫队进队出
夜里铜钱要象冬天虱子越摸越多
这下，商人反而大喜，原来他就爱这种不伦不类的对联。
14、苏过应对苏轼
半夜二更半；（苏轼）
中秋八月中。（苏过）
传言，苏轼有一年与家人中秋赏月，时至半夜，苏轼想试试儿子们的才学，遂吟出了上联，并要三个儿子作对。其第三子苏过反应敏捷，随即对出了下联，真是“虎父无犬子”呀。
15、苏轼和黄庭坚互对
苏轼和黄庭坚是好友，两人经常互对：
书房好似药室；（苏轼）
学士乃是郎中。（黄庭坚）
蛤蟆水上真书出；（苏轼）
蚯蚓泥中草写之。（黄庭坚）
（联语互讥对方书法之弊病。）
松下围棋，松子每随棋子落；（苏轼）
柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬。（黄庭坚）
据说，一日，苏轼与黄庭坚在松树下对弈围棋，忽然有几颗松子落在棋盘上，苏轼顺口吟出上联。黄庭坚抬头环顾一看，见湖边有一渔夫在柳树下钓鱼，遂对出下联。一个说松子有意，一个道柳丝有情，用的是拟人手法，联中有画，画中有诗，诗情画意，兴味盎然。
朔雪飞空，农夫齐歌普天乐；（苏轼）
晚霞映水，渔人多唱满江红。（黄庭坚）
苏轼和黄庭坚乘舟出游，至晚方归。时值晚霞映水，煞是壮观。黄庭坚出口吟出了下联。苏轼正沉迷于景色之中，被黄庭坚的出句引发，随后续出了上联。联中“普天乐”和“满江红”既表现出了彼时彼地的情景，又是“词牌”名。二人吟罢，不约而同地拍掌大笑。
各省趣对
对联文化在中国有千年历史，当这种文化与各省特色相结合的时候更加妙不可言。
内蒙古上联：碧草毡房，春风马背牛羊壮；
黑龙江下联：苍松雪岭，沃野龙江豆谷香。
西藏上联：雪域春秋“扎西德勒”；
新疆下联：天山南北“乌鲁木齐”。
山东上联：泰山日，孔子仁，人文典范；
山西下联：壶口烟，关公义，天地奇观。
云南上联：石林自有高材生，群峰拔地；
海南下联：琼海独具大手笔，五指擎天。
广东上联：南海风清，讲述春天故事；
广西下联：漓江水碧，飘来三姐新歌。
宁夏上联：红黄蓝白黑，五珍献瑞；
陕西下联：字史酒医诗，诸圣流芳。
香港上联：荆花吐艳香江瑞；
澳门下联：莲蕊临风镜海清。
贵州上联：苗寨黔山黄果树，茅台赤水；
四川下联：川肴蜀绣锦官城，花径草堂。
吉林上联：车轮飞转东西南北追风去；
辽宁下联：钢水奔腾春夏秋冬入眼来。
重庆上联：朝天门喜迎天下客；
天津下联：塘沽港笑纳万国风。
福建上联：品铁观音，香飘两岸；
台湾下联：拜妈祖庙，情系一家。
青海上联：水泽源流江河湖海；
甘肃下联：金银铜铁铬镍铅锌。
安徽上联：黄山为九州增色；
江西下联：瓷器与中国同名。
湖南上联：八百里洞庭凭岳阳壮阔；
湖北下联：两千年赤壁览黄鹤风流。
河北上联：万里长城山海关，龙头为首；
河南下联：独门绝技少林寺，天下无双。
名人自题联
自题联
一般是自作自赏，悬挂于墙壁，或作为座右铭，自我鞭策勉励。
心术不可得罪于天地；言行要留好样与子孙。（袁崇焕自题联）
每临大事有静气；不信今时无古贤。（翁同苏自题联）
东壁图书府；西园翰墨林。（高启云自题联）
泼墨为山皆有意；看云出岫本无心。（陶绍原自题联）
看花临水心无事；啸志歌怀意自如。（黄慎自题联）
万象函归方丈室；四围环列自家山。（黄遵宪自题联）
斯文在天地；至乐寄山林。（康有为自题联）
春随香草前年绝；人与梅花一样清。（徐霞客自题小香山梅花堂）
清风明月不论价；红树青山合有诗。（梁启超自题联)
提笔四顾天地窄；长啸一声山月高。（朱方湖心亭联）
莫对青山谈事世；休将文字占时名。（郁达夫自题联）
室雅何须大；花香不在多。（郑燮自题联）
天上何曾有山水；人间岂不是神仙。（普深和尚清凉台联）
养心莫善寡欲；至乐无如读书。（郑成功自题联）
岂能尽如人意；但求无愧我心。（冼星海自题联）
体道鱼游进活泼；消闲墨舞呈天真。（赵金光题联）
诗赋于光风霁月；琴操在流水知音。（赵逢明自题联）
星河层里星河转；日月楼中日月长。（丰子恺自题联）
笔下留有余地步；胸中养无限天机。（姚铁松自题联）
白鸟忘机，看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开。(张英自题联）
清机发妙理；高步迢常伦（杨法自题联联）
有志者、事竟成、破釜沉舟、百二秦关终属楚；苦心人、天不负、卧薪尝胆、三千越甲可吞吴。（蒲松龄自勉联）
铁肩担道义；妙手著文章。（杨继盛自题联）
竹阴在水；兰气随风。（李育自题联）
樵歌一曲众山皆响；松云满目万壑争流。（李子仙自题联）
学浅自知能事少；礼疏常觉慢人多。（李佐自题联）
交懑四海，乐道人善；胸罗万卷，不矜其才。（李经畦自题联）
江山入画；意气凌云。（关佳舜自题联）
好人我自苦中来莫图便宜；凡事皆缘性里错且更从容。（吴大浈自题联）
学立道通，自然贞素；圆行方止，聊以从容。（何绍基自题联）
江山澄气象；冰玉净聪明。（方声洞自题联）
好书悟后三更月；良友来时四座春。（邓石如自题联）
风云三尺剑；花鸟一床书。（左光斗自题联）
发上等愿，亭下等福；从高处立，向宽处行。（左宗堂自题联）
精神到处文章老；学问深时意气平。（石韫玉自题联）
真理学从五伦做起；大文章自六经分来。（申涵光自题联）
庭有余闲，竹露松风蕉雨；家无长物，茶烟琴韵书声。（叶元璋自题联）
立志不随流俗转；留心学到古人难。（叶恭绰自题联）
四面江山来眼底；万家忧乐到心头。（田家英自题联）
尽交天下贤豪长者；常作江山烟月主人。（包世臣自题联）
挽联
用来哀悼死者的挽联。
著作有千秋，此去震惊世界；
精神昭百世，再来造福人群。
三登庆元三人第；
四入熙宁四辅中。
——苏轼挽韩琦
不合时宜，惟有朝云能识我；
独弹古调，每逢暮雨倍思卿。
——苏轼挽知音侍女朝云
据《惠州六如亭怀古联》载：苏轼怀才不遇，终生不得权贵赏识，但其两名侍女却对他的诗文才华深为钦佩，使苏轼视为知音。这两名侍女的学名一叫“朝云”，一叫“暮雨”。有一年，朝云不幸早逝，苏轼如失姐妹。悲痛之余，他亲书挽联。
此联不仅把两名侍女的名字巧嵌联中，既有真情实感，又充分表露了对死者的痛念之情。寓意双关，借题发挥，感叹“人间少知音”。又有传言说，苏轼曾纳朝云为妾，故亦有称此联为“挽妾联”。
不增不减，不生不灭，不垢不净；
如梦如幻，如泡如影，如露如电。
——林兆龙题广东省惠州西湖朝云墓
当然也有些人的挽联带点讽刺调侃色彩，湖南军阀谭延铠一生的处世哲学集一“混”字，最后混到了国民党的行政院长，由于处世圆滑，又得了一个“水晶球”的绰号。他死后，有人给他写了如此一副对联：
混之为用大矣哉，大吃大喝，大摇大摆，命大福大，大到院长；
球的本能滚而已，滚来滚去，滚入滚出，东滚西滚，滚进棺材。
茶联
茶联是以茶为题材的对联，是关于茶文化的一种艺术表现形式。我国各地茶馆、茶楼、茶园、茶亭的门庭或石柱上，往往有这样的对联、匾额。茶联美化了环境，增强了文化气息，可以促进品茗情趣。现代的茶艺馆也每每以茶联显示文化品位。
半榻梦刚回，活火初煎新涧水；
一帘春欲暮，茶烟细杨落花风。
十载许句留，与西湖有缘，乃尝此水；
千秋同俯仰，唯青山不老，如见故人。
阳羡春茶瑶草碧；
兰陵美酒郁金香。
饮茶思源，何曾望极；
吃菇念树，岂可忘恩。
翠叶烟腾冰碗碧；
绿芽光照玉瓯清。
松涛烹雪醒诗梦；
竹院浮烟荡俗坐。
为品清香频入座；
欢同知心细谈心。
喜报捷音一壶春暖；
畅谈国事两腋生风。
佳肴无肉亦可；
雅谈离茶难成。
借得梅上雪；
煎茶别有香。
扫来竹叶烹茶叶；
挖得松根煮菜根。
此地千古茶国；
满城都是君子。
寻味君子知味来；
伴香雅士携香去。
壶在心中天在壶；
心在壶中地在心。
茶字草木人人茶茶人；
品者三口德德品品德。
官为七品不如一壶可品；
才高八斗怎抵一池万斗。
始皇明月照青陵；
茶心原在一杯中。
来路可数歇一刻知味；
前途无量品一杯何妨。
碧泉涌出山腹事；
玉壶映进苍天心。
淡酒邀明月；
香茶迎故人。
冰冷酒，一点水，两点水，三点水；
丁香茶，百人头，千人头，万人头。
沽酒客来风亦醉；
买茶人去路还香。
喜辞旧岁，春风梳柳；
笑迎新春，苗润茶新。
松风煮茗；
竹雨谈诗。
美酒千杯成知已；
清茶一盏能醉人。
淡饭粗茶有真味；
明窗净几是安居。
水抱山环新屋绕园林茶趣；
春华秋实生活胜城市风光。
鸿雁贺喜衔柳枝；
春风迎亲带茶香。
茗苑寄来曾怜黔娄梦白；
蓉城逆去又悲汝士升仙。
一杯茶一支烟一张报纸混日子；
半个心半点意半瓶墨水度终生。
千树梨花几壶茶；
一庄水竹数房书。
茶煮三江水柔情似水；
烟飞万里霞笑态如霞。
茶开千里市市场繁荣；
酒醉五湖春春光明媚。
茶为山藏富富贵齐天；
酒催豪客歌歌唱盛世。
饭热茶热八方客常暖；
茶好汤好世季店如春。
莫道醉人唯美酒；
茶香入心亦醉人。
名山名寺共名茶；
水碧山青茶更佳。
人间何处是仙境？
春山携枝采茶时。
名苑清风仙曲妙；
石潭秋水道心空。
人上人制茶中茶；
山外山出味中味。
茶中茶制人上人；
味中味出山外山。
鸡鸣院内茶；
白鹤井中水。
山实东吴秀；
花称瑞草魁。
从来名士能评水；
自古高僧爱斗茶。
春茶一杯依旧；
桃符万户更新。
柳井有泉好作饮；
君山无处不宜茶。
春其山中采；
香宜竹里煎。
凝成云雾顶；
飘出晨露香。
客到座中宜数碗；
水是人间第一泉。
为爱清香频入座；
欣同知已细谈心。
只缘清香成清趣；
全因浓酽有浓情。
菜在街面摊卖；
茶在壶中吐香。
看水浒想喝大碗酒；
读红楼举杯思品茶。
铁石梅花气概，
山川香茶风流。
淡中有味茶偏好；
清茗一杯情更真。
陆羽摇头去；
卢仝拍手来。
四大皆空，坐片时何分尔我；
两头是路，吃一盅各分东西。
四海咸来不速客；
一堂相聚知音人。
春共山中采；
香宜竹里煎。
扫雪应凭陶学士；
辨泉犹待陆仙人。
茶香飘四海；
友谊播九州。
茶敬客来茶当酒；
云山云去云作车。
忙什么？喝我这雀舌茶，百文一碗；
走哪里？听他摆龙门阵，再饮三盅。
客至心常热；
人走茶不凉。
瑞草抽芽分雀舌；
名花采蕊结龙团。
扬子江中水；
蒙山顶上茶。
陆羽闲说常品茗；
元龙豪气快登楼。
茶香高山云雾质；
水甜幽泉霜雪魂。
雀舌未经三月雨；
龙芽已点上时春。
幽借山头云雾质；
香分岩面蕙兰魂。
酒醉英雄汉；
茶引博士文。
喝口清茶方解渴；
吃些糕点又充饥。
嘻嘻哈哈喝茶；
叽叽咕咕谈心。
心随流水去；
身与白云闲。
难怪西山春茶好；
只缘多情采茶人。
绿丛遍山野；
户户有茶香。
坐观楼百尺；
三面种新茶。
小径山茶绿；
疏离木槿红。
樵歌已向平桥度；
好理藤床焙早茶。
卖茶客渡回风岭；
驱犊人耕活水田。
采向雨前，烹宜竹里；
经翻陆羽，歌记卢仝。
羹香怀帝德；
茶色虑民灾。
水流清影通茶灶；
风递幽香入酒筵。
来不请，去不辞，无束无拘方便地；
烟自抽，茶自酌，说长说短自由天。
瓦罐煎茶烧树叶；
石泉流水洗椰瓢。
茶香味浓难比毛尖；
西湖龙井茶中之美。
旧谱最称蒙顶茶；
霞芽云腋胜醍醐。
琴里知闻唯绿水；
茶中帮旧是蒙山。
活火烹泉价增卢陆；
春风啜茗谱品旗枪。
陆羽谱经卢仝解渴；
武夷选品顾渚分香。
阳羡春茶杯杯好；
兰陵美酒盏盏香。
酒醇、饭香、茶浓；
花鲜、月明、人寿。
香分花上露；
水吸石中泉。
尘滤一时净；
清风两腋生。
泉香好解相如渴；
火红闲评坡老诗。
楼堂庙宇对联
对联古时多悬挂于楼堂、宅殿、庙宇的楹柱上，有偶语、俪辞、联语、门对等通称，起源于桃符，是利用汉字特征撰写的一种艺术语言，它与书法的美妙结合，又成为中华民族艺术独创。
张大千题绍兴戒珠寺
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
张掖大佛寺
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
下联：只身眠净土，只道其中日月长。
济南千佛寺
上联：笑到几时方合口；
下联：坐来无日不开怀。
枣庄龙泉寺
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
杭州灵隐寺
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
望江楼
上联：望江楼、望江流、望江楼上望江流，江流千古、江楼千古；
下联：印月井、印月影、印月井中印月影，月影万年、月井万年。
乐山凌云寺
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
宁夏同心清真大寺
上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。
下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。
应县净土寺
上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
大雄宝殿
上联：净土莲花，一花一佛一世界。
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
观音阁
上联：音可观乎？
下联：士何大焉。
滕王阁
上联：有才人一序在上头，恨不将鹦鹉洲踢翻，黄鹤楼捶碎；
下联：叹沧海横流无底止， 慨然思班定远投笔， 终子云请缨。
日照天后祠联
上联：问观音为何倒坐？
下联：恨众生不肯回头。
（祠中观音面北，人称倒坐观音）
潮州开元寺观音阁联
上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
北京潭柘寺弥勒殿
上联：大肚能容天下难容之事。
下联：开颜便笑世间可笑之人。
济南千佛寺
上联：笑到几时方合口。
下联：坐来无日不开怀。
陈宝琛撰大同华严寺观音阁联
上联：人世大难开口笑。
下联：肚皮终不合时宜。
广东南华寺
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
天王殿
上联：多闻正法，以广目光。
下联：增长善根，而持国土。
（此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。）
城隍庙
上联：莫怪和尚们这般大样。
下联：请看护法者岂是小人。
台南城隍庙
上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。
下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！
贵阳城隍庙
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。
安徽宿松城隍庙
上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。
下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。
土地庙
上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。
下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
神仙庙
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
下联：名场利场无非戏场，上场下场都在当场。
财神庙
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
郭天民题湖南长沙真武庙
上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。
下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
李汇川题四川叙永灶神庙
上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。
下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。
斋堂联
上联：一粒米中藏世界。
下联：半边锅内煮乾坤。
河南少林寺面壁洞
上联：一苇渡江，达源溯六祖。
下联：九年面壁，妙理悟三乘。
安徽九华山华严洞
上联：清华真佛地
下联：庄严古洞天
福建安溪龙门镇金沙岩
上联：金山挂月窥禅径
下联：沙鸟听经恋法门
彰化修水岩
上联：修德种因法身圆妙
下联：水清月现玉盖尊严
承德水月庵
上联：山静尘清，水参如是观。
下联：天高云浮，月喻本来心。
天水罗汉堂
上联：处处无非菩提海
下联：山山尽是普陀崖
房县凤凰山观音洞
上联：见见见，非见非见，见非见。
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻。
福州西禅寺
上联：翠翠殷殷，处处花花果果。
下联：风风雨雨，年年暮暮朝朝。
河南少林寺西坊
上联：双双玉井，碧澄冷浸千秋月。
下联：六六玄峰，翠耸光连万壑云。
苏轼集卢秉传句自题湖北黄冈寓居雪堂
上联：台榭如富贵，时至则有；
下联：草木似名节，久而后成。
苏轼题江西省吉水龙济寺
上联：天外楼台山外寺；
下联：云边钟鼓月边僧。
苏轼题江苏省镇江北固山甘露寺飘楼
上联：云涌楼台出天上；
下联：风摇钟磬落人间。
苏轼题湖南省汨罗屈子祠
上联：诗笔离骚亦时用；
下联：文章尔雅称吾宗。
苏轼题江苏省无锡惠山景徽堂
上联：雪芽为我求阳羡；
下联：乳君水应饷惠泉。
苏轼题江苏省无锡惠山摩崖
上联：石路萦回九龙脊；
下联：水光翻动五湖天。
苏轼题浙江省杭州孤山苏寒岩
上联：爵比郭令公，历中书二十四考；
下联：寿同广成子，住崆峒万八千年。
苏轼题广东省广州真武庙
上联：逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；
下联：有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。
苏轼题江苏省苏州怡园
上联：步翠麓崎岖，乱石穿空、新松暗老；
下联：抱素琴独向，倚窗学弄、旧曲重闻。
苏轼题河南省许昌天宝宫吕祖殿
上联：庙貌与天齐，云来云去风不定，无异空中楼阁；
下联：画工从地起，花开花谢景常新，真乃蓬莱仙境。
余清逸题江苏省南京秦淮河风景带大成殿
上联：大成殿兴兴毁毁，毁毁兴兴，兴乎？毁乎？早期纂诗书、定礼乐周游天下，我行我素；
下联：孔仲尼是是非非，非非是是，是耶？非耶？晚年作春秋、赞周易留传古今，君论君评。
现代行业联
除了各类寺庙对联，还有些饭馆、店铺、公共场所等也有不少诙谐趣作，真可谓是“高手在民间”！
在四川青羊区平安巷内的一小饭馆，大门上的对联还掀起过不小的浪潮。
上联：稀饭干饭茫茫
下联：肥肉瘦肉嘎嘎
横批——太实在
此联一出，甚至有人打趣，不是四川人不要贸然诵读。原来，上联所说的“茫茫”，即是四川话“饭”的意思；“嘎嘎”说的是“肉”，所以这也成了一副有“油盐”味的对联。
曾有抗战时重庆一茶馆联：
空袭无常，盅客茶资先付；
官方有令，国防秘密休谈。
细细读来颇有深意……
另外，一些店肆的对联也很有趣：
服装店：好将妙手夸针巧；漫把春风细剪裁。
旅店：欢迎春夏秋冬客；款待东西南北人。
厕所：小处不可随便；大家都讲卫生。
关于厕所，其实有很多趣对，偶然还读到了一幅非常有趣的对联，其言简意赅，语义双关，亦雅亦俗：讨小便宜，得大解脱。
书店：欲知千古事；须读五车书。
理发店：虽是毫发生意；却是顶上功夫。
眼镜店：君凭我广开视野；我助君明察秋毫。
杂货店：事与人便人称便；货招客来客自来。
油漆店：此是春华秋实事业；并非东涂西抹文章。
笔店：词源倒流三江水；笔阵独扫千人军。
墨店：玉露磨来浓雾起；银笺染处淡云生。
纸店：银流鹄白三都贵；墨染鸦青五色奇。
砚店：笔架山高虹气现；砚池水满墨花香。
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2. 上联:山径幽幽,青山有路白云里,下联是什么？

上联：山径幽幽，青山有路白云里,
下联：江流缓缓，碧水行舟绿波中
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对联的要求 
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反/对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：
1.	要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2.	要/平/仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起/平/落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用/平/声。
3.	要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4.	要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
一、字句对等。
一副对联，由上联、下联两部分构成。上下联句数相等，对应语句的字数也相等。
二、词性对品。
上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或符合传统的对仗种类。
三、结构对应。
上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应/平/衡。
四、节律对拍。
上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在最后一字。
五、/平/仄对立。
句中按节奏安排/平/仄交替，上下联对应节奏点上的用字/平/仄相/反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，/平/仄规格一般要求形成音步递换，传统称“/平/顶/平/，仄顶仄”。如犯本通则第十条避忌之，或影响句中/平/仄调协，则从宽。上联收于仄声，下联收于/平/声。
六、形对意联。
形式对举，意义关联。上下联所表达的内容统一于主题。

3. 玄幻、仙侠小说里的魂技、武技名称，修练功法名称，武器名称求多不求少，各位支援一下，小弟先在此谢过了

斗罗大陆：唐三：
蓝银皇魂技：第一魂技：缠绕（单体限制，使用蓝银皇缠住敌人）
第二魂技：寄生（单体限制，蓝银皇在敌人体内留下的种子萌发）
第三魂技：蛛网束缚（限制性技能，可单体，可群体，蓝银皇凝聚制成的蛛网，捆绑对手）
第四魂技：蓝银囚笼（群体限制，蓝银皇化为囚笼困住敌人)变异技能：蓝银突刺阵(群体限制，强制眩晕一秒）
第五魂技：蓝银霸王枪，后进化成蓝银霸皇枪（单体攻击，凝聚一点，蓝银皇武魂攻击最强魂技）
第六魂技：虚无（免疫物理攻击,能量攻击减少百分之五十伤害）；
爆杀八段摔
第七魂技：蓝银真身，附带领域森罗万象
第八魂技：蓝银邪魔镜之灭（使周围的一切凝聚成镜，再选择用镜子来防御或让它破碎）蓝银虎鲸魔之摄（强制眩晕三秒，无法防御）
第九魂技：蓝银天青龙之魂（单体攻击）蓝银青龙缠之韧 （单体攻击，蓝银皇最强控制技能）
第十魂技：自由使用黄金十三戟
昊天锤魂技：
第一魂技：泰坦之锤、大地之力
第六魂技：大地蚁皇斩（破开地底之路或单体攻击）
第七魂技：昊天真身（增加昊天锤的属性）
第八魂技：千钧壁垒（纯防御技能）
第九魂技：杀戮结界
【大须弥锤】炸环，以爆发出极强的攻击力，但魂环会在一段时间内无法使用，身体虚弱。
【领域】蓝银领域
【蓝银范围缠绕】：蓝银领域第二次进化技能，附带效果为范围缠绕
【森罗万象】：蓝银领域第三次进化技能。附带效果，同化、压制。压制技能会将武魂属性全部压制百分之十，包括魂力释放也会降低百分之十。在领域中停留的时间越长，压制的效果也会随之增强 ，吞噬金丝。
【海纳百川】：蓝银领域终极进化，在拥有蓝银草的地方，领域能够将所有蓝银草地生命力转化为蓝银帝皇所需要地任何形态能量，补充自身，只要还有蓝银草，那么，蓝银帝皇的能量就不会枯竭。这能量转化可以是生命力，也可以是魂力或者精神力。这最终极地领域效果无疑令蓝银帝皇在森林中与同等级对手战斗时能够处于无敌状态。
【杀神领域】：增加气势，削弱对方实力。
【杀戮突击】：杀神领域以直线方向释放，锁定一个目标后，速度提升百分之百，攻击力提升百分之三十。
【领域进化】：为修罗地狱：杀气在修罗地狱中会成实质，变成恐怖的攻击。可发动技能：修罗旋圆杀阵
【修罗现身】：能力发挥至强杀气并把杀气转化为攻击力。
【修罗审判】：审判神祇。
海神领域
【碧波、海神、无尽蔚蓝】：将大海之力转化为攻击之力
【海神的黄昏】：吞噬对方身体
【绝学】玄天宝录六奥义【 玄玉手 玄天功 紫极魔瞳(纵观，入微，芥子，浩瀚；紫极神光，修罗魔光）鬼影迷踪 控鹤擒龙 暗器百解】
【双神共存】
魂骨】海神八翼（前为外附魂骨八蛛矛，成神后进化为海神八翼）（释放吞噬金丝吞噬对方能量，释放人面魔蛛的剧毒，与蓝银领域产生过滤效果）
精神凝聚之智慧头骨
泰坦巨猿之左臂骨重力控制（环境控制技能，使重力增加或减少）；泰坦苍穹破（利用对重力的掌控，瞬间将空气压缩成恐怖的能量，赋予泰坦巨猿之力全力发动的攻击））；
邪魔虎鲸王之左腿骨虎鲸邪魔斧（凝全身功力于左腿，经魂骨增幅，化为薄如蝉翼的战斧利刃，直线型单体攻击）虎鲸碎牙斩（攻击技能）
蓝银皇之右腿骨（飞行；野火烧不尽，春风吹又生 强大恢复技能天青牛蟒之右臂骨（天青寂灭雷霆 ：单体攻击技能；天青迟钝神爪：需要四秒的蓄力时间，被天青迟钝神爪命中，所有感官都会迟钝十倍）
【神器】海神三叉戟，（在唐三手里只有一百零八斤，对外界来说重达十万八千斤。）
第一式：无定风波（限制对手八秒）
第二式：千载空悠
第三式：一去不返
第四式：海之盾（以海之力化盾防御）
第十式：海之阳
第十三式：身戟合一，斗转星移
还有十三式合一：海神的黄昏【神戟一出，毁天灭地】
海神神技：【碧波，海神，无尽蔚蓝】
小舞：
第一魂技：腰弓（柔术）
第二魂技：魅惑（双眼放射诱惑人的粉红光，令人眩晕）
第三魂技：瞬移（瞬间转移50米）
第四魂技：无敌金身（无敌三秒，对于高手对决是很好的招数，一天只能用三次{除了神级}）
第五魂技：柔骨锁（用身体的柔韧锁住对手，没高出自己五级魂力，就打不开）
第六魂技：虚无（免疫物理攻击，能量攻击减少百分之五十） 爆杀八段摔（把敌人连摔八次）（小舞的本命魂环）
第七魂技：柔骨一变七（由于小舞原是十万年魂兽，所以无法再化为武魂真身，分身出7个自己）魂骨：三眼魔狐
【魂骨】：精神凝聚之魅惑头骨 （增强魅惑效果）柔骨魅兔之左臂骨 （本命魂骨）
【绝学】：双神共存（与唐三融合，可使他轮流使用海神与修罗神两个神的力量；后唐三直接成为修罗神）
戴沐白：
第一魂技：白虎护身障（防御能力增强50%）
第二魂技：白虎烈光波（发出白色的光波进行攻击）
第三魂技：白虎金刚变（变得更像白虎并增强50%）
第四魂技：白虎流星雨（发出流星雨进行攻击）
第五魂技：白虎魔神变（与白虎金刚变相似，增强150%）
第六魂技：白虎破灭杀
第七魂技：白虎真身（变成白虎增强300%）
【魂骨】：嗜血狂化之飓风右腿，技能：嗜血
【绝学】：与朱竹清强大的武魂融合技―幽冥白虎
奥斯卡：
第一魂技：恢复大香肠（恢复魂力、伤势）
第二魂技：解毒小腊肠（解毒，驱除身体异常状态）
第三魂技：急速飞行蘑菇肠（可让人疾速飞行1分钟）
第四魂技：亢奋粉红肠（让自身全属性增强10%，无任何副作用）
第五魂技：超越极限墨绿肠（让人全属性增强50%，但是会虚弱3天）
第六魂技：复制镜像肠（复制别人的能力80%，不过要有一滴能力主人的血）
第七魂技：坚挺金苍蝇（增强制造速度和制造效果增加30% ，给别人吃下一个技能威力增强50%）
第八魂技：水晶毛虫肠（只要有一口气就能完全恢复，不过7天只能制造1条 ）
第九魂技：多一半钻石肠（恢复一半魂力，体力。吃下坚挺金苍蝇后制作变成多一倍钻石肠，能恢复全部体力，魂力，但对制造者也有危害）
复活神光 ：死后一个时辰内，身体未残破。复活后，实力恢复百分之五十。（和宁荣荣的武魂融合技，但会失去魂力1月，复活过唐三，不可复活神）
马红俊：
第一魂技：凤凰火线（放射一条火焰）
第二魂技：浴火凤凰（开启时凤凰火焰增强30%）
第三魂技：凤翼天翔（暂时拥有飞行能力，同时点燃第二魂技，令凤凰火焰瞬间提升百分之百，攻击范围增幅百分之五十）
第四魂技：凤凰啸天击（后手限制技能，无法锁定对手，5米范围之内对手将晕眩并被冲天而起的岩浆灼烧）
第五魂技：凤凰流星雨（使用流星雨攻击）
第六魂技：凤凰穿云击（第四魂技增强版，单体攻击技能）
第七魂技：武魂真身（变成七首火凤凰，晋级封号斗罗后为九首火凤凰）
【领域】：凤凰领域
宁荣荣：
第一魂技：力量增幅（增幅力量）
第二魂技：速度增幅（增幅速度）
第三魂技：魂力增幅（增幅魂力）
第四魂技：防御增幅（增幅防御）
第五魂技：攻击增幅（增幅攻击）
第六魂技：属性增幅（增幅属性）
第七魂技：九宝真身（使用的魂力减少50%）
第八魂技：九宝神光护体（能够免疫任何第九魂技以下的攻击9次，同时将其攻击魂力吸收）
第九魂技：九宝无敌神光（ 无敌10秒，挡住任何攻击。可以作用在自己身上也可以作用在别人身上，一天可以使用10次，不消耗任何魂力。）
复活神光（与奥斯卡的融合技，在一定条件下复活一个人）
【领域】：幻之空间（提升友军精神力，迷惑敌人）
朱竹清：
第一魂技：幽冥突刺（迅速刺杀别人）
第二魂技：幽冥百爪（瞬间100次爪击）
第三魂技：幽冥斩（用出全力斩下去）
第四魂技：幽冥影分身（分身术）魂兽：鬼虎
第五魂技：幽冥影相连（分身力气合起来攻击）
第六魂技：幽冥附体（增强300%）
第七魂技：灵猫真身（变成幽冥灵猫）
玉小刚：
第一魂技：放屁如打雷——轰天裂地罗三炮
第二魂技：放屁如烟雾——催眠沉睡罗三炮
赵无极：
第一魂技：不动明王身
第二魂技：大力金刚掌
第三魂技：重力增强
第四魂技：定位追踪
第五魂技：重力挤压
第七魂技：武魂真身
这是我知道的斗罗大陆里的魂技。虽然不是手打，但找的也很辛苦
武器和暗器：
海神三叉戟
观音有泪 
菩提血
暴雨梨花针
孔雀翎
诸葛神弩
飞天神爪
子母追魂夺命胆
龙须针
蝠翼轮回
一千零一夜
佛怒唐莲
这是我知道的斗罗大陆里的魂技，武器和暗器。虽然不是手打，但找的也很辛苦。
求采纳啊！！

4. 达摩祖师生平介绍

　　达摩，全称菩提达摩（英文：Bodhidharma、又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。　　达摩，是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。 　　　　达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 　　东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。　　达摩典故　　历史流传　　历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。　　达摩东来　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。　　初见梁武　　梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。 　　记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。　　关于神光　　时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。　　一苇渡江　　竹林找到达摩“一苇渡江”石刻　这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。　“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。” 　　一苇渡江的另一种说法　　关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。　　少林禅缘　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。 　　古人有诗赞日： 　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。 　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。 　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、达摩画像　　慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。 　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。　　其它传说　　遇毒而逝 　　达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。 　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。 　　只履西归 　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。 　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？” 　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。　　葬身之处　　空相寺空相寺　　是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。　　广州圣迹　　广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。 　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。　　南京胜迹　　南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。　　编辑本段后世评价　　据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。 　　达摩图　　现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即︰〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。 　　达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）︰‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。 　　理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）︰‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’ 　　壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。 　　后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。 　　达摩洞　　达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。 　　达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。 　　道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。　　达摩弟子　　弟子僧副　　僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟达摩面壁图轴　　山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。 　　昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。　　神光断臂求法　　相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。 达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。

5. 求描写古代打斗的招式，可以找小说片段的，哪位大神可以帮帮小白 = = 分给打斗片段最多或者是最精彩的一位

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《水浒传 第三十八回 及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条》
  李逵也不回话，输过竹篙，却望那人便打。那人抢入去，早夺了竹篙。李逵便一把揪住那人头发，那人便奔他下三面，要跌李逵。怎敌得李逵水牛般气力，直推将开去，不能勾拢身。那人便望肋下躅得几拳。李逵那里着在意里。那人又飞起脚来踢。被李逵直把头按将下去，提起铁锤大小拳头，去那人脊梁上擂鼓也似打。那人怎生挣紥。  李逵听了大怒，吼了一声，撇了布衫，抢转身来。那人便把舡略拢来，辏在岸边。一手把竹篙点定了船，口里大骂着。李逵也骂：“好汉便上岸来！”那人把竹篙去李逵腿上便搠，撩拨得李逵火起，托地跳在船上。说时迟，那时快，那人只要诱得李逵上船，便把竹篙望岸边一点，只脚一蹬，那只渔船一似狂风飘败叶，箭也似投江心里去了。李逵虽然也识得水，却不什高。当时慌了手脚。那人也不叫骂，撇了竹篙，叫声：“你来！今番和你定要见个输赢！”便把李逵胳膊拿住，口里说道：“且不和你厮打，先教你吃些水。”两只脚把船只一晃，船底朝天，英雄落水。两个好汉，扑桶地都翻筋斗撞下江里去。  一个是沂水县成精异物，一个是小孤山作怪妖魔。这个似酥团结就肌肤，那个如炭屑辏成皮肉。一个是色依壬癸，一个体按庚辛。那个如三冬瑞雪重铺，这个似半夜阴云轻罩。一个是马灵官白蛇托化，一个是赵元帅黑虎投胎。这个似万万锤打就银人，那个如千千火炼成铁汉。一个是五台山银牙白象，一个是九曲河铁甲老龙。这个如布漆罗汉显神通，那个似玉碾金刚施勇猛。一个盘旋良久，汗浪遍体迸真珠。一个揪扯多时，水浸浑身倾墨汁。那个学华光藏教主，向碧波深处现形骸。这个相黑煞天神，在雪浪堆中呈面目。正是玉龙搅暗天边日，黑鬼掀开水底天。2
冲天地火光将河岸两旁映射的一片通明。赵琳儿静静的站在那里。当真是如洛神临世一般，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪，远而望之。皎若太阳升朝霞；迫而察之。灼若芙蓉出渌波。
 赵琳儿风华绝代。袅袅娜娜而来。举手投足间，尽显优雅脱俗之态。清丽仙颜露出一丝冷笑，道：“你倒会说话。难道让我惜故土之情。而不杀你吗？不要忘记我们是如何来到这里地！”赵琳儿笑声如银铃。清脆悦耳。但是杀意随之弥漫开来。她冷笑道：“如果没有人间的恩怨。我们可以共处下去，眼下却不可能。留你在海岛之上，等如养虎为患。现在你不过是因为重伤在身，才如此求全而已。如果你此刻身处巅峰之态。恐怕早已无情出手了。”    萧晨已经无话可说，两人都是聪明人，有些事情多说无益，不然只显赘余。    萧晨身体爆发出绚烂的光芒。宛若蛟龙一般腾跃而起，向着密林中飞遁而去。他现在真的无法对抗赵琳儿。王子风最后以魔功崩裂身体，那澎湃地生命元气给萧晨造成了可怕地冲击。虽然退避与防御还算及时。但是也令他身负重伤。    赵琳儿刹那回神。莲步生风，似浮光掠影一般追了下去。她知道这是一个难得的机会，不然等到萧晨恢复功力，她多半就无法压制的住对方了。    赵琳儿身为皇家天女，所学当然是顶级玄功，乃是赫赫有名的彩虹剑诀，周身缭绕着一道亮丽的彩虹，在雨夜中将她衬托的风华绝代，七彩剑芒不断激射而出。    萧晨乱发狂舞，眸若冷电，长剑如虹，以伤体迎战。不过，却无法抗衡，最后被逼再次逃遁而去。    虽然无尽的黑暗笼罩天地间，为他提供了逃跑的机会，但是赵琳儿的身法实在太快了，她修习的乃是“浮光掠影神虚步”，乃是与“一苇渡江达摩轻身功”并列的绝世身法，奔行起来如谪仙一般飘逸，牢牢将萧晨锁定。    无尽的黑暗中，大雨滂沱，萧晨在林间飞奔，喉咙间血水涌了上来，如今伤体已经渐渐不支。但背后的凌厉杀气却越迫越近了，七彩剑芒马上就要触及身体了。    他腾空而起，在空中旋身，挥出一片绚烂的光幕，似点点繁星自星空中坠落而下，光幕斩灭了激射而来的虹芒，化解了杀身之噩。而后长剑挥洒，刺眼的剑芒直冲而起，宛如绚烂的银龙一般，仿佛要与天上劈落而下的闪电连接到一起。    凌厉的剑气逼退了赵琳儿，而后萧晨再次逃遁。在这个大雨倾盆的深夜，百兽都已经蛰伏了起来，除了风雨雷电之外，已经听不到任何兽吼。 3
【月白色与淡粉红交杂的委地锦缎长裙，裙摆与袖口银丝滚边，袖口繁细有着淡黄色花纹，浅粉色纱衣披风披在肩上，裙面上绣着大朵大朵的紫鸯花，煞是好看；腰间扎着一根粉白色的腰带，突触匀称的身段，奇异的花纹在带上密密麻麻的分布着；足登一双绣着百合的娟鞋，周边缝有柔软的狐皮绒毛，两边个挂着玉物装饰，小巧精致；玉般的皓腕戴着两个银制手镯，抬手间银镯碰撞发出悦耳之声；左手小指上戴了一枚并不昂贵的尾戒，虽不是碧玉水晶所制但也耀眼夺目；微抬俏颜，淡紫色的眼眸摄人魂魄，灵动的眼波里透出灵慧而又妩媚的光泽，樱桃小嘴上抹上了蜜一样的淡粉，双耳佩戴着流苏耳环；丝绸般墨色的秀发随意的飘散在腰间，仅戴几星乳白珍珠璎珞，映衬出云丝乌碧亮泽，斜斜一枝紫鸯花簪子垂着细细一缕银流苏,额前的刘海处微别了一个银纹蝴蝶发卡，娇嫩洁白的小手里紧攥着一方丝绢，淡黄色的素绢上绣着点点零星梅花，衬得此绢素雅,踏着莲花碎步缓缓走入沁心亭，袖口繁细有着淡黄色花纹，及到眼前才觉亦是误入红尘的仙子，更加另人目眩神迷，对其仰慕倾心。】
4【红玫瑰香紧身袍袍袖上衣，下罩翠绿烟纱散花裙，瑰姿艳逸，仪静体闲，腰间用金丝软烟罗系成一个大大的蝴蝶结，鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗，倭堕髻斜插碧玉龙凤夹子，显的体态修长妖妖艳艳勾人魂魄。看她折纤腰以微步，青黛娥眉，明眸流眄，玉指素臂，细腰雪肤，肢体透香，莲步小袜，呈皓腕于轻纱。眸含春水清波流盼。香娇玉嫩秀靥艳比花娇，指如削葱根口如含朱丹，一颦一笑动人心魂。淡淡的淑粉妆，显得美人更加娇艳，翩若惊鸿了。羞涩既带几分悠悠的憔悴，嫣然一笑，掩了掩小嘴，显得楚楚动人。】5【穿着一件略嫌简单的素白色的长锦衣，用深棕色的丝线在衣料上绣出了奇巧遒劲的枝干，桃红色的丝线绣出了一朵朵怒放的梅花，从裙摆一直延伸到腰际，一根玄紫色的宽腰带勒紧细腰，显出了身段窈窕，反而还给人一种清雅不失华贵的感觉，外披一件浅紫色的敞口纱衣，一举一动皆引得纱衣有些波光流动之感，腰间系着一块翡翠玉佩，平添了一份儒雅之气。手上带着一个乳白色的玉镯子，一头长的出奇的头发用紫色和白色相间的丝带绾出了一个略有些繁杂的发式，确实没有辜负这头漂亮的出奇的头发，头发上抹了些玫瑰的香精，散发出一股迷人的香味，发髫上插着一跟翡翠制成的玉簪子，别出心裁的做成了带叶青竹的模样，真让人以为她带了枝青竹在头上，额前薄而长的刘海整齐严谨。用碳黑色描上了柳叶眉，更衬出皮肤白皙细腻，妩媚迷人的丹凤眼在眼波流转之间光华显尽，施以粉色的胭脂让皮肤显得白里透红，唇上单单的抹上浅红色的唇红，整张脸显得特别漂亮】6【一袭浅绿色丝绸上衣，上绣着朵朵满天星，似绿叶上开满了白莲，肩披透明薄纱。一条青色底裙，腰间挽了条纱织腰带，底裙外裹着似千层雪般的纱裙，好生美丽。黑亮的长发挽成了侧三环发髻，留了些许青丝留在颈边，头插了支蝴蝶晶石钗，盘上了一支银镀金花簪】7【一袭浅紫色晕纱留仙裙罩身，对襟边刻丝着牡丹，胸前彩绣并蒂莲，华贵的罗裙裙摆，边上弹墨彼岸花。将三千绸缎般的青丝挽成一个美人髻，一对牡丹衔珠七水晶宝瓒点缀在两旁，金蕾丝烧蓝白玉绢花落在中间、粉色的裙摆摇曳着美丽的光华，装扮稍显艳丽，但又不失高贵一双琥珀色的眸子，鲜艳的红唇，倾国倾城的绝色脸上，略施粉黛。远远望去像坠落人间的仙女，不食人间烟火。】8【精致的小脸未沾脂粉，却依然泛着醉人的微红颊间微微泛起一对梨涡，淡抹胭脂，使两腮润色得象刚开放的一朵琼花，白中透红。头插一支紫色钗，中间的散发被一朵假花扎起，剩下的散发披在肩上。身穿粉红色的绣花罗衫，下着珍珠白湖绉裙，一两颗不听话的珠子垂了下来，竟然更添了一份亦真亦幻的美，手腕处带着一个乳白色的玉镯子，温润的羊脂白玉散发出一种不言的光辉，与一身浅素的装扮相得益彰。脖子上带着一根银制的细项链，隐隐约约有些紫色的光泽，耳朵戴着一对粉色耳环。莲步轻移之间，绣鞋微微露出、鞋面上娇艳的红花煞是动人、显得特别优雅】9【浅淡的橙红颜色长袭纱裙纬地,外套玫红锦缎小袄,边角缝制雪白色的兔子绒毛，一条橙红色段带围在腰间中间有着镶嵌着一块上好的和田美玉在段带左侧佩带有一块上等琉璃佩玉佩挂在腰间，一头锦缎般的长发用一支红玉珊瑚簪子挽成了坠月簪在发箕下插着一排挂坠琉璃帘，更显妩媚雍容，雅致的玉颜上画着清淡的梅花妆，原本殊璃清丽的脸蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青涩显现出了丝丝妩媚，勾魂慑魄；若是原似嫡仙般风姿卓越倾国倾城，现却似误落凡尘沾染了丝丝尘缘的仙子般另男子遽然失了魂魄，但最另人难忘的却是那一双灿然的星光水眸。】10【一袭淡粉色荷叶流云拖尾裙、裙尾绣上几朵淡黄色的蝴蝶。琵琶红杉上裳、外罩蕾边淡兰色纱衣，背后绣着几朵淡紫色蝴琼花...随、盘发。将三千青丝绾成流月髻、斜插司珍房所制的梅蝶彩珠泽云发簪。后、描柳眉、扑胭脂、点朱唇。眼皮上用胭脂花磨制成粉、轻轻点在上面。】11【雅致的玉颜上雕刻着清晰的五官，水色的双眸清澈见底又不失明媚，但却带着谈谈的冰冷，似乎能看透一切，小巧精致的鼻子，如樱桃般轻薄如翼的小嘴，荡漾在精致无暇的脸上的笑颜，清秀的脸蛋上上露出丝丝妩媚，勾魂慑魄。身着淡粉色纱衣，腰间用一条集萃山白色软烟罗轻轻挽住，裙角的边上用银色的闪线层层叠叠的绣上了九朵曼陀罗花，在一片淡粉中显的格外注目，裙领由两条银色织锦细带交叉挂颈的的样子。外衬一条较宽的云纹银的长绸带环绕在莹的的臂间，略施脂粉，一头乌黑的发丝翩垂芊细腰间，三千青丝用水晶蔷薇花簪子微微别住，流露出一种淡然的清香。颈间一水晶项链，愈发称得锁骨清冽，腕上白玉镯衬出如雪肌肤】12【一袭淡紫色长裙垂及地面，外披浅紫色薄纱，长发用一根玉簪轻挽起来，在额间留着齐齐的流海遮住额间残存的稚气，在发间插满了淡紫色的满天星，与乌黑的发丝相衬显出一种别样的美丽，因今殿试未带什么首饰，只在腕间带了一个白玉镯子，给人以清新秀丽的感觉，却从骨子里透出一股妩媚，来到殿内，嘴角上扬，行礼】13【拢红衣，玄纹云袖，席地而坐，一男子低垂着眼脸，沉浸在自己营造的世界里，修长而优美的手指若行云流水般舞弄着琴弦，长长的睫毛在那心型脸上，形成了诱惑的弧度，人随音而动，偶尔抬起的头，让人呼吸一紧，好一张翩若惊鸿的脸！只是那双眼中忽闪而逝的某中东西，让人抓不住，却想窥视，不知不觉间人已经被吸引，与音与人，一同沉醉。】  14【却被那片耀眼的美丽所震撼。阳光打在琴儿身上，渡上一层金色的光晕，他微仰着头，神色静宁而安详，嘴角弯成微笑的弧度，一只手搭在支起的腿上，动作自然而潇洒，就像美型的王子，那样优雅而充满阳光，吸引着少女的爱慕和所有贵妇的爱恋。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情；面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。】15头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即视而有情。肌肤上隐隐有光泽流动，眼睛里闪动着一千种琉璃的光芒。容貌如画，漂亮得根本就不似真人，这种容貌，这种风仪，根本就已经超越了一切人类的美丽。就算是随便穿件袍子，觉得就算是仙人，也绝对不会比他更美。这种超越的男女，超越了世俗的美态，竟是已不能用言词来形容。】16【俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。一头乌黑茂密的头发被金冠高高挽起，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。】17【洁净而明朗的白色锦服，内松外紧十分合身，发丝用上好的无暇玉冠了起来。眼睛很漂亮，深邃幽蓝如深夜的大海，冰冷寒冽也应该如深夜的大海。鼻若悬梁，唇若涂丹，肤如凝脂。】18【一袭青衣，一张面无表情的俊脸，猛然砸入我眼中。标杆般笔挺的修长身材，小麦色的健康肤色，刀削的眉，高挺的鼻梁，薄薄却紧抿的唇，以及一双漆黑的眼珠时而闪过墨绿,他身上有一种大隐隐于市的凉薄气息。】【长发如墨散落在白衣上，只稍微用一条白带把前面的头发束在脑后，全身散发着跟他的剑一样冰冷的气质！如利刀雕刻而成的立体五官散发着冰冷的气息，薄薄的嘴唇好看的抿着，深邃得看不到底的眼睛则正射着刀锋，戒备地盯着】 【真的是太美，若不是他身着的是男子的衣服，那么所有人都会以为那是一个绝色美女，美得不可方物，美得让人窒息，他的美带着几分邪气，却让人更人更加着迷，左额上有一朵粉色的桃花，却不给这少年带来一丝女的气息，反倒似浑然天成般，一双凤目狭长而慵懒的注视着场下的众人，红唇微启带着点点魅惑。】【头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴．面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波．虽怒时而若笑，即 视而有情．】 【白衣黑发，衣和发都飘飘逸逸，不扎不束，微微飘拂，衬着悬在半空中的身影，直似神明降世。他的肌肤上隐隐有光泽流动，眼睛里闪【动着一千种琉璃的光芒。容貌如画，漂亮得根本就不似真人 这种容貌，这种风仪，根本就已经超越了一切人类的美丽。他只是随便穿件白色的袍子，觉得就算是天使，也绝对不会比他更美。这种超越的男女，超越了世俗的美态，竟是已不能用言词来形容。】冰蓝色的眼眸多情又冷漠，高挺的鼻梁，一身蓝色的锦袍，手里拿着一把白色的折扇，腰间一根金色腰带，腿上一双黑色靴子，靴后一块鸡蛋大小的佩玉。武功深不可测，温文尔雅，他是对完美的最好诠释。再加上整个人散发出一种迷人的王者气息，令人不舍得把视线从他脸上挪开。他美丽得似乎模糊了男女，邪魅的脸庞上露出一种漫不经心的成熟，樱花不经意的缭绕在他的周围，不时的落在他的发簪上，如此的美丽，竟不能用语言去形容。】舞姿【一曲荡人心魄的箫声轻扬而起，诸女长袖漫舞，无数娇艳的花瓣轻轻翻飞于天地之间，沁人肺腑的花香令人迷醉。那百名美女有若绽开的花蕾，向四周散开，漫天花雨中，一个美若天仙的白衣少女，如空谷幽兰般出现，随著她轻盈优美、飘忽若仙的舞姿，宽阔的广袖开合遮掩，更衬托出她仪态万千的绝美姿容。众人如痴如醉的看着她曼妙的舞姿，几乎忘却了呼吸。那少女美目流盼，在场每一人均心跳不已，不约而同想到她正在瞧着自己。  此时箫声骤然转急，少女以右足为轴。轻舒长袖，娇躯随之旋转，愈转愈快。忽然自地上翩然飞起。百名美女围成一圈，玉手挥舞，数十条蓝色绸带轻扬而出，厅中仿佛泛起蓝色波涛，少女凌空飞到那绸带之上，纤足轻点，衣决飘飘，宛若凌波仙子。大殿之中掌声四起，惊赞之声不绝于耳。】【清颜白衫，青丝墨染，彩扇飘逸，若仙若灵，水的精灵般仿佛从梦境中走来。天上一轮春月开宫镜，月下的女子时而抬腕低眉，时而轻舒云手，手中扇子合拢握起，似笔走游龙绘丹青，玉袖生风，典雅矫健。乐声清泠于耳畔，手中折扇如妙笔如丝弦，转、甩、开、合、拧、圆、曲，流水行云若龙飞若凤舞。】【那欢畅淋漓的舞姿，那优美娴熟的动作，那千般娇姿，那万般变化，似孔雀开屏，似莲花绽放，似飞龙穿梭。台下雷动的掌声，不单是对美的愉悦，力的喝彩，生的赞叹，更是感化的激动，灵魂的洗礼和放飞！】【那踏节的盘和鼓已经摆好，舞人从容而舞，形舒意广。她的心遨游在无垠的太空，自由地远思长想。开始的动作，像是俯身，又像是仰望；像是来、又像是往。是那样的雍容不迫，又是那么不已的惆怅，实难用语言来形象。接着舞下去，像是飞翔，又像步行；像是辣立，又像斜倾。不经意的动作也决不失法度，手眼身法都应着鼓声。纤细的罗衣从风飘舞，缭绕的长袖左右交横。络绎不绝的姿态飞舞散开，曲折的身段手脚合并。】 【轻步曼舞像燕子伏巢、疾飞高翔像鹊鸟夜惊。美丽的舞姿闲婉柔靡，机敏的迅飞体轻如风。她的妙态绝伦，她的素质玉洁冰清。修仪容操行以显其心志，独自驰思于杳远幽冥。志在高山表现峨峨之势，意在流水舞出荡荡之情。】 【如间水袖甩将开来，衣袖舞动，似有无数花瓣飘飘荡荡的凌空而下，飘摇曳曳，一瓣瓣，牵着一缕缕的沉香……］ 【翠笛，白衣，林枫静静的吹着笛，轻风带起衣袂飘飞，而他身前的凌凝更如临凡仙子，两人搭配成一副绝美的画卷，从未想过两人站在一起竟能如此的和谐，如此的完美…… 】【笛声渐急，她的身姿亦舞动的越来越快，如玉的素手婉转流连，裙裾飘飞，一双如烟的水眸欲语还休，流光飞舞，整个人犹如隔雾之花，朦胧飘渺，闪动着美丽的色彩，却又是如此的遥不可及……】【她的心遨游在无垠的太空，自由地远思长想。开始的动作，像是俯身，又像是仰望；像是来、又像是往。是那样的雍容不迫，又是那么不已的惆怅，实难用语言来形象。接着舞下去，像是飞翔，又像步行；像是辣立，又像斜倾。不经意的动作也决不失法度，手眼身法都应着鼓声。纤细的罗衣从风飘舞，缭绕的长袖左右交横。络绎不绝的姿态飞舞散开，曲折的身段手脚合并。】 【轻步曼舞像燕子伏巢、疾飞高翔像鹊鸟夜惊。美丽的舞姿闲婉柔靡，机敏的迅飞体轻如风。她的妙态绝伦，她的素质玉洁冰清。修仪容操行以显其心志，独自驰思于杳远幽冥。志在高山表现峨峨之势，意在流水舞出荡荡之情。】箫声【但是蝶翅惹动的微风却仍然在林中荡漾，风里带着淡淡的木叶的香气，忽然间，又有一缕若有若无的箫声传来—— 林中忽然万籁俱寂，连蝉噪鸟啼都蓦然消失。在微微流动的、带着木叶香的空气里，只有那断断续续的箫声在低回盘旋，所有流逝的时光，忽然间，仿佛就在吹箫者的手指间起起落落。 那是美的让人屏息的乐曲……拓跋锋再一次呆住…… 又是那样的箫声。】舞剑 【剑如白蛇吐信，嘶嘶破风，又如游龙穿梭，行走四身，时而轻盈如燕，点剑而起，时而骤如闪电，落叶纷崩。真是一道银光院中起，万里已吞匈虏血。】

6. 达摩祖师生平介绍

　　达摩，全称菩提达摩（英文：Bodhidharma、又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
　　达摩，是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。 　　
　　达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。 　　东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。
　　达摩典故
　　历史流传
　　历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
　　达摩东来
　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
　　初见梁武
　　梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。 　　记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
　　关于神光
　　时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。
　　一苇渡江
　　竹林找到达摩“一苇渡江”石刻　这块“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。　“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的，主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址，加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认，这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。”
　　一苇渡江的另一种说法
　　关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
　　少林禅缘
　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。 　　古人有诗赞日： 　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。 　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。 　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、达摩画像
　　慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。 　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
　　其它传说
　　遇毒而逝 　　达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。 　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。 　　只履西归 　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。 　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？” 　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
　　葬身之处
　　空相寺空相寺
　　是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
　　广州圣迹
　　广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。 　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
　　南京胜迹
　　南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
　　编辑本段后世评价
　　据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。 　　达摩图
　　现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即︰〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。 　　达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）︰‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。 　　理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）︰‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’ 　　壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。 　　后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。 　　达摩洞
　　达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。 　　达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。 　　道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
　　达摩弟子
　　弟子僧副
　　僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟达摩面壁图轴
　　山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。 　　昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
　　神光断臂求法
　　相传嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。 达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。