罗马15章1一6节,讲章

1. 罗马15章1一6节,讲章

【罗十五1】「我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」
    〔原文字义〕「坚固」刚强；「担代」抬，拿，担当，肩负。
    〔文意注解〕「我们坚固的人，」就是前一章里面『信百物都可吃』的人(罗十四2)；『我们』一词表示保罗将他自己也列入，因他『凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的』(罗十四14)。
          「应该担代不坚固人的软弱，」『担代』就是『担当』别人的重担(加六2)的意思，不仅是宽容与忍耐，并且更进一步以爱心扶持与服事(加五13)；『不坚固人』即指『信心软弱的』人，他们只吃蔬菜(罗十四1~2)。
          「不求自己的喜悦，」就是不以自己为中心，不为自己的喜好或益处。
          保罗在下面2~4节用三个『因为』来解释为何我们不求自己的喜悦，可惜中文和合本漏译前后两个，仅在3节开头有『因为』：
                (1)『因为』信徒务要叫邻舍得喜悦，得建立(2节)。
                (2)『因为』基督一生也只求别人喜悦，经上所言(3节)。
                (3)『因为』圣经教训我们，如此行就能生忍耐、安慰和盼望(4节)。
    〔话中之光〕(一)若不先弯腰低下自己，就不能背负(『担代』的意思)别人；信心坚固的人若一直高高在上，不肯降卑自己，就不能担代别人的软弱。
          (二)要担代别人，就须放下自己心里的负担(即放下心中的主见)，不求别人为我作甚么，只求把自己肩膀放低、放进来。
 
【罗十五2】「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」
    〔文意注解〕「我们各人务要叫邻舍喜悦，」『邻舍』指相近的人，在此转指教会中的弟兄姊妹。
          「使他得益处，建立德行，」原文无『德行』；教会中信徒相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫人得着造就为考虑。
    〔话中之光〕(一)基督徒的生活，是克己利人的生活；基督徒生活的目标，不是发扬小我，乃是成全大我。
          (二)建造教会，是以爱心不是以道理，靠生命不是靠手段(弗四15~16)。
 
【罗十五3】「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」
    〔文意注解〕「因为基督也不求自己的喜悦，」基督降世为人，受尽人的误会、讥诮、藐视，但仍以神的美意为满足(太十一26)；他说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人(太二十28)；临上十字架前仍祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。他完全不求自己的喜悦。
          「如经上所记，」后面的经文引自诗六十九9。
          「辱萡你人的辱萡，都落在我身上，」『你』指神；『我』原指受苦的义人，在此转指基督。保罗引用这句旧约经文来说明，主耶稣如何甘愿承受人们对神的敌意，这正是他不求自己喜悦的左证。
    〔话中之光〕(一)肉体的天性，总是只求自己的喜悦――合于自己的看法，顺乎自己的习惯，贪求自己的利益等。基督的性质，却是『不求自己的喜悦』――放弃自己的看法，反乎自己的兴味，不顾自己的利益等。
          (二)活在只求自己喜悦的原则中，自然就彼此论断，互相绊跌；活在不求自己喜悦的原则中，自然就『彼此建立』(2节)、『彼此同心』(5节)、『彼此接纳』(7节)。所以教会的光景是否正常，乃在大家是否肯活在基督的原则中。
 
【罗十五4】「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」
    〔原文字义〕「安慰」鼓励。
    〔文意注解〕「从前所写的圣经都是为教训我们写的，」这是解释保罗为何引用旧约圣经的话来证明基督不求自己的喜悦，因为从前所发生的事写在圣经上，正是警戒我们这末世的人(林前十6，11)。圣经的价值，在于启示基督徒应有的生活。
          「叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望，」意指叫我们因圣经中的教训，得以学效基督忍耐与受苦的榜样，因而得着安慰，并生发对基督和未来的盼望。
    〔话中之光〕(一)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(提后三16~17)。
          (二)患难(辱骂，参3节)生忍耐和安慰，而忍耐和安慰至终带来盼望(参罗五3~4；林后一4，10)。
          (三)一个人越为别人、越舍己，好似痛苦，实则喜乐，因为最终在神前得着了盼望；反之，一个人越利己损人，好似快乐，实则痛苦，因为失去了盼望。
 
【罗十五5】「但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，」
    〔原文字义〕「安慰」鼓励。
    〔文意注解〕「但愿赐忍耐安慰的神，」我们从圣经所生发的忍耐和安慰，其源头乃是神。
          「叫你们彼此同心，」表示信徒能够合而为一，乃是出于神(约十七11，21~23；弗四3)。
          「效法基督耶稣，」就是以基督耶稣为教会生活的榜样，以他的心意为心意，而不是以道理知识为准则。
    〔话中之光〕(一)信徒若要彼此同心，须能胜过相异之处，这便需要有忍耐和安慰，而忍耐和安慰乃是从神来的。
          (二)『彼此同心』并不是说，信徒对道理和事物不可以有不同的看法，乃是说不坚持自己的看法，在爱心里顾到别人的益处，这就是效法基督耶稣。
 
【罗十五6】「一心一口荣耀神─―我们主耶稣基督的父！」
    〔文意注解〕「一心一口荣耀神，」『一心』就是在里面都有同一的心意；『一口』就是在外面都说相同的话。若要说同一的话，必须先有同一的心意；若要有同一的心意，必须先以基督耶稣的心为心(参5节；腓二5)。
          「我们主耶稣基督的父，」『父』着重在表示神是生命的源头，透过主耶稣基督叫我们得着他的生命和性情。
    〔话中之光〕(一)教会在世人中间最好的见证便是『一心一口』，因为这与巴别的光景恰好相反――言语彼此不通(创十一7)――世人因种族、语言、思想、观念等因素分而又分，信徒因有同一位主而合一。
          (二)信徒最能荣耀神的就是『一心一口』，因为这是效法基督耶稣的结果(参5节)，叫基督耶稣在我们身上得着彰显(参约十七23)。
          (三)你我惟有让基督耶稣在心里和口里作王掌权，想他所要我们想的，说他所要我们说的，才能达到『一心一口』的地步。