伊索寓言的作品价值

1. 伊索寓言的作品价值

伊索寓言多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理，少部分以人或神为主，形式短小精悍，比喻恰当，形象生动，通常在结尾以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理，它们篇幅小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术上成就很高，对后代影响很大，是古希腊民间流传的讽刺喻人的故事。
作品的价值就是揭露了当时世界的变乱与作者想育人的哲理

2. 伊索寓言问题

伊索寓言

3. 伊索寓言问题

伊索寓言

4. 伊索寓言的相关问题

1，站在屋顶的小山羊与狼
　　小山羊站在屋顶上，看见狼从底下走过，便谩骂他，嘲笑他。狼说道：“啊，伙计，骂我的不是你，而是你所处的地势。”
　　这故事说明，地利与天机常常给人勇气去与强者抗争。
　　2。徒劳的寒鸦
　　宙斯想要为鸟类立一个王，指定一个日期，要求众鸟全都按时出席，以便选他们之中最美丽的为王。众鸟都跑到河里去梳洗打扮。寒鸦知道自己没一处漂亮，便来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用胶粘住。指定的日期到了，所有的鸟都一齐来到宙斯面前。宙斯一眼就看见花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得格外漂亮，准备立他为王。众鸟十分气愤，纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛。于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下全没了，又变成了一只丑陋的寒鸦了。
　　这故事是说，借助别人的东西可以得到美的假象，但那本不属于自己的东西被剥离时，就会原形毕露。
　　3，寡妇与母鸡
　　有个寡妇养着一只母鸡，母鸡每天下一个蛋。她以为多给鸡喂些大麦，就会每天下两个蛋。于是，她就每天这样喂，结果母鸡长得越来越肥，每天连一个蛋也不下了。
　　这故事说明，有些人因为贪婪，想得到更多的利益，结果连现有的都失掉了。
　　4，狼与鹭鸶
　　狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说：“喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬？”
　　这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。
　　5，蚂蚁与屎壳郎
　　夏天，别的动物都悠闲地生活，只有蚂蚁在田里跑来跑去，搜集小麦和大麦，给自己贮存冬季吃的食物。屎壳郎惊奇地问他为何这般勤劳。蚂蚁当时什么也没说。
　　冬天来了，大雨冲掉了牛粪，饥饿的屎壳郎，走到蚂蚁那里乞食，蚂蚁对他说：“喂，伙计，如果当时在我劳动时，你不是批评我，而是也去做工，现在就不会忍饥挨饿了。”
　　这是说，尽管风云变化万千，未雨绸缪的人都能避免灾难。
6.《龟兔赛跑》读后感

读了龟兔赛跑的故事以后，我有许多感想。开始是乌龟和兔子赛跑，我想兔子一定能赢，可是兔子觉得自己跑的太快了，所以就在比赛中间开始呼呼大睡。乌龟虽然跑得非常慢，但坚持不懈，最后竟然兔子输给了乌龟。

这个故事使我想到我们学习也是一个道理，不要遇到难题就不做了，这样的话永远不会进步，应该像乌龟一样，一直努力，最后内一定会成功的。相反不能像兔子一样骄傲，觉得自己一定能赢，所以就睡觉，最后自己竟然输了。同样的如果有很多难题，你会做的因为不认真做错了，不会做的又不肯动脑筋去想，最后还是得不到理想的成绩。

这让我想起了我看过的另一篇文章，聪明只是一张漂亮的糖纸，刻苦和认真才是里面甜美的糖果，如果光靠聪明，不刻苦，又不认真，那你的糖果一定不甜美。我相信经过我认真的努力，既吸收“乌龟的坚持不懈”，也吸取“兔子的聪明”，我一定会取得成功！


读伊索寓言——《狮子和蚊子》有感　　

　　伊索寓言中，《狮子和蚊子》这个故事给我留下了深刻的印象。故事讲的是一只骄傲的蚊子，战胜了强大的狮子，却一不小心被蜘蛛网网住了，成了小小蜘蛛的囊中之物。这个故事，让我懂得了一个道理:那就是谦虚 使人进步，骄傲使人失败。 

　我也有过这样的教训。记得有一次语文期中考试，我考了全班唯一的100分。于是我日渐骄傲。做作业，我随便应付一下。老师提醒我的话，当作是耳边风。结果期中后的那次单元测验我只得了68分。我想：我不就是《狮子和蚊子》中的那只蚊子吗？不怕难度大的挑战，却栽在了小小的测验中。由此，我明白了 ，人不能骄傲，对自己放松了，就什么事也做不好了。 


读伊索寓言——《青蛙和它们的王国》有感

读伊索寓言的《青蛙和它们的王国》，青蛙在我儿时的梦里，就是乡音的呼唤！没有蛙声的旷野，该是多么荒凉；没有蛙声的乡村，该是多么沉寂；没有蛙声的人类，该是多么凄寞！ 

　　据考证，青蛙在我们这个蓝色的星球上已生存了3.6亿年，现在也有4300多钟。然而，蛙声已经渐远，面对人类的大量捕杀、面对污染、生存空间的缩小，青蛙们的缄默——或许正以此缄默，遥想着远古的绿色…… 

　　人自栩为万物之灵，其实，人有时候还不如那“井底之蛙”！曾看到一篇写“吃”的文章，在吃上，中国人真是无限的“肚量”：天上除了飞机不吃，地上除了桌子不吃，其他什么都吃。于是，青蛙被“请”到餐桌上，吞没于饕饕大口中……哀哉，青蛙们！ 

　　然而，更哀哉的其实是我们人类。当青蛙们灭绝的那一天，我们人类也就到了尽头，这绝不是杞人忧天、这绝不是危言耸听；物理循环的玄机、自然兴衰的因果，是不以人的意志为转移的呀！研究了上百年、上千年哲学的人类，到底研究了什么？ 

　　青蛙们无知，但青蛙们有灵；在冬眠的家里，她们在期待…… 
我也在期待，期待着明春的田野，蛙声一片。我幻想着：但愿蛙声不在敲打着我的灵魂，而是回荡在我的耳畔……

5. 伊索寓言 书评

在我国，《伊索寓言》可能是最为普及的一部外国文学作品。它自十六世纪末十七世纪初开始传入我国以来，一直受到我国广大读者的欢迎，特别是它在青少年的思想和道德品质的培养和教育方面所产生的启迪作用，一直受到人们的肯定和重视。
在欧洲的巴尔干半岛南端及其附近岛屿上，早在公元前两三千年前便形成了达到很高发展水平的世界古代文明之一——古希腊文明。古代希腊人是一个富有智慧和想像力的民族，他们为后代人类遗留下了各种形式的丰富文化遗产，《伊索寓言》就是其中之一。寓言产生的历史非常久远，是人们对实际生活经历和体验的思考和总结。人们借助寓言这种形式，利用某个生活现象，主要采用拟人化的动物故事方式，阐述一个问题，说明一个道理。寓言起初为口头创作，运用于实际生活，后来才逐渐见之于文学作品。我们在古希腊第一部传世文学作品《荷马史诗》（公元前九世纪一公元前八世纪）和稍后不久的赫西奥德的诗歌《劳作与节令》里便可以看到寓言故事。在这之后，古希腊寓言创作逐渐趋于繁荣，到公元前六世纪，便出现了杰出的寓言大师伊索。
由于历史的久远和史料的湮没，今人对伊索的生平情况知道得不多。在古希腊著作中，第一次提到伊索这个名字的是历史学家希罗多德（公元前五世纪）。他在其著作《历史》第二卷中谈到一段与地中海萨摩斯岛人雅德蒙的一个名叫罗多皮斯的女奴的经历有关的史事时写道：“罗多皮斯……与写作寓言的伊索同为一个主人的奴隶。”并且认为，当德尔斐人遵照神示，反复召请人去领取伊索生命的赔偿金时，没有任何其他人前往，只有雅德蒙的孙子，同名的雅德蒙去认领时，这一情况足以证明：“伊索确实也是雅德蒙的奴隶。”我们从希罗多德
的叙述中可以看出，伊索的生平在当时显然受到人们的注意，希罗多德本人在这里是把伊索作为一个众所周知的人物提及的，并且对其生平进行论证。参照其他有关历史材料，希罗多德在这里提到的历史事件发生在公元前六世纪上半叶。伊索起初是奴隶，据说后来他获得自由，解除了奴籍，曾经游历希腊各地，给人们讲述寓言，并且被派遣出使德尔斐。德尔斐是当时的希腊人祭祀他们的太阳神和艺术之神阿波罗的中心。据说伊索指责德尔斐的祭司们打着神灵的名义，掠夺他人的财物，不劳而获，从而激怒了祭司们。祭司们便指责伊索利用讲寓言的方式亵渎神灵，并阴险地诬陷伊索偷了祭祀神灵的器皿，煽动不明真相的德尔斐人把伊索推下山崖摔死。后来祭司们悔过，从而才有愿以赎金抵消自己的罪过一说。古代曾有人为伊索作传，并且流传了下来。那主要是人们以上述故事为基础进行的想像和虚构，反映了人们对伊索智慧的崇敬。
在古代有限的文字作品流传的条件下，伊索的寓言是通过一代代人反复传抄，才得以流传后世的。最早的伊索寓言集本出现于公元前三百年左右，包括约二百则寓言，是由哲学家兼演说家得墨特里奥斯汇集的。这个集本显然成为后来类似的汇集的基础。现在传有伊索寓言的许多抄本，其中最早的见于公元十世纪。传世抄本在文字方面存在不少差异，这是在传抄过程中逐渐形成的。学者们经过分析研究，认为这些抄本可能源于不同时期的传抄底本。第一类抄本可能源于一世纪左右的底本，可称为早期抄本。它们较明显地反映了许多古代特点，现存的十
世纪抄本就属于这一类。第二类抄本可能源于五至六世纪的底本，可称为中期抄本。这类抄本的内容以早期抄本为基础，但同时增加了后来的作家对伊索寓言的仿作或改作，抄本语言较多地反映了当时的民间口语的特点。第三类为晚期抄本，其底本可能见于九世纪和十四世纪拜占庭古典复兴时期。这一类抄本的主要特点是力图以不同的方式对中期抄本的口语性简朴语言加以文学修饰和美化。第一部《伊索寓言》印刷本出现于一四七九(或一四八O年)，是由意大利人文主义者阿库尔西乌斯完成的。该版本依据的主要是晚期抄本，后来曾根据新发现的抄本内容进行过补充。十九世纪初开始出现了主要依据中期抄本和早期抄本编订的印刷本。一九三五年出版了属于早期抄本的十世纪抄本，并且成为其后出版的各种《伊索寓言》古希腊文本的基本内容，同时补充以散见于各种抄本的一些其他寓言。

6. 对伊索寓言的书评

在我国,《伊索寓言》可能是最为普及的一部外国文学作品.它自十六世纪末十七世纪初开始传入我国以来,一直受到我国广大读者的欢迎,特别是它在青少年的思想和道德品质的培养和教育方面所产生的启迪作用,一直受到人们的肯定和重视.
在欧洲的巴尔干半岛南端及其附近岛屿上,早在公元前两三千年前便形成了达到很高发展水平的世界古代文明之一——古希腊文明.古代希腊人是一个富有智慧和想像力的民族,他们为后代人类遗留下了各种形式的丰富文化遗产,《伊索寓言》就是其中之一.寓言产生的历史非常久远,是人们对实际生活经历和体验的思考和总结.人们借助寓言这种形式,利用某个生活现象,主要采用拟人化的动物故事方式,阐述一个问题,说明一个道理.寓言起初为口头创作,运用于实际生活,后来才逐渐见之于文学作品.我们在古希腊第一部传世文学作品《荷马史诗》（公元前九世纪一公元前八世纪）和稍后不久的赫西奥德的诗歌《劳作与节令》里便可以看到寓言故事.在这之后,古希腊寓言创作逐渐趋于繁荣,到公元前六世纪,便出现了杰出的寓言大师伊索.
由于历史的久远和史料的湮没,今人对伊索的生平情况知道得不多.在古希腊著作中,第一次提到伊索这个名字的是历史学家希罗多德（公元前五世纪）.他在其著作《历史》第二卷中谈到一段与地中海萨摩斯岛人雅德蒙的一个名叫罗多皮斯的女奴的经历有关的史事时写道：“罗多皮斯……与写作寓言的伊索同为一个主人的奴隶.”并且认为,当德尔斐人遵照神示,反复召请人去领取伊索生命的赔偿金时,没有任何其他人前往,只有雅德蒙的孙子,同名的雅德蒙去认领时,这一情况足以证明：“伊索确实也是雅德蒙的奴隶.”我们从希罗多德
的叙述中可以看出,伊索的生平在当时显然受到人们的注意,希罗多德本人在这里是把伊索作为一个众所周知的人物提及的,并且对其生平进行论证.参照其他有关历史材料,希罗多德在这里提到的历史事件发生在公元前六世纪上半叶.伊索起初是奴隶,据说后来他获得自由,解除了奴籍,曾经游历希腊各地,给人们讲述寓言,并且被派遣出使德尔斐.德尔斐是当时的希腊人祭祀他们的太阳神和艺术之神阿波罗的中心.据说伊索指责德尔斐的祭司们打着神灵的名义,掠夺他人的财物,不劳而获,从而激怒了祭司们.祭司们便指责伊索利用讲寓言的方式亵渎神灵,并阴险地诬陷伊索偷了祭祀神灵的器皿,煽动不明真相的德尔斐人把伊索推下山崖摔死.后来祭司们悔过,从而才有愿以赎金抵消自己的罪过一说.古代曾有人为伊索作传,并且流传了下来.那主要是人们以上述故事为基础进行的想像和虚构,反映了人们对伊索智慧的崇敬.
在古代有限的文字作品流传的条件下,伊索的寓言是通过一代代人反复传抄,才得以流传后世的.最早的伊索寓言集本出现于公元前三百年左右,包括约二百则寓言,是由哲学家兼演说家得墨特里奥斯汇集的.这个集本显然成为后来类似的汇集的基础.现在传有伊索寓言的许多抄本,其中最早的见于公元十世纪.传世抄本在文字方面存在不少差异,这是在传抄过程中逐渐形成的.学者们经过分析研究,认为这些抄本可能源于不同时期的传抄底本.第一类抄本可能源于一世纪左右的底本,可称为早期抄本.它们较明显地反映了许多古代特点,现存的十
世纪抄本就属于这一类.第二类抄本可能源于五至六世纪的底本,可称为中期抄本.这类抄本的内容以早期抄本为基础,但同时增加了后来的作家对伊索寓言的仿作或改作,抄本语言较多地反映了当时的民间口语的特点.第三类为晚期抄本,其底本可能见于九世纪和十四世纪拜占庭古典复兴时期.这一类抄本的主要特点是力图以不同的方式对中期抄本的口语性简朴语言加以文学修饰和美化.第一部《伊索寓言》印刷本出现于一四七九(或一四八O年),是由意大利人文主义者阿库尔西乌斯完成的.该版本依据的主要是晚期抄本,后来曾根据新发现的抄本内容进行过补充.十九世纪初开始出现了主要依据中期抄本和早期抄本编订的印刷本.一九三五年出版了属于早期抄本的十世纪抄本,并且成为其后出版的各种《伊索寓言》古希腊文本的基本内容,同时补充以散见于各种抄本的一些其他寓言.

7. 伊索寓言的作者有什么评个

伊索，生于公元前6世纪，古希腊寓言家，传说他是个奴隶，后获得自由，因“亵渎神明”终遭杀害。 
　　伊索寓言，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。从作品来看，时间跨度大，各篇的倾向也不完全一样，据推测，它不是一人一时之作，，可以看作是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。伊索，可能是其中的一位重要作者。 
　　伊索寓言，来自民间，所以社会地层人民的生活和思想感情得到了较突出的反映。如对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭鞑；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；对勇敢斗争的赞美。还有许多寓言，教人如何处世，如何做人，怎样辨别是非好坏，怎样变得聪明、智慧。伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结，是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。 
　　伊索寓言，文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。其中《农夫和蛇》、《狐狸和葡萄》、《狼和小羊》、《龟兔赛跑》、《牧童和狼》、《农夫和他的孩子们》等已成为全世界家喻户晓的故事。