家庭宝筏(白话文)_第十七章 名节

1. 家庭宝筏(白话文)_第十七章 名节

妇女一生的大事，只重贞节。乱了她，使她失节，就如瓦破了岂能复原,历观乡试会试的录取名册，与子孙昌盛的家庭，考察他们的前世，凡是属于贞节孝义的占了大半。可见上天回报贞节孝义的人，在吉庆方面非常优厚;而上天报应破节的人，应该是灾祸重重了。
  
 女子以贞节为重，一旦嫁人，终身不改。行为稍有不端，则父母与村人都会对她轻贱鄙视。若是男子丧偶可以续娶，无子可以买妾，这也就是针对妻妾之道如此。至于同外人交往，那么一样是失身，又与女子有什么差别,而且男子名声被宽容不减弱的原因，是由于士人有百行可做，学问方面的造就，功名方面的建树，足以自我表现的地方很多。不像妇女，纵然非常贤能，但足不出户，故此不能因为有什么缺陷就急忙为她遮掩。然而与其积累功德，希望有一天来掩盖错误，何不按规矩行事，早些在平时谨慎从事,况且试去扪心自问，哪一样最足以表现,即使日后德业和闻望确实足以显著一时，那些细小隐蔽的地方，在睡觉时无人处感到惭愧的事情，不也很多吗,要想自勉成为完人，就应该早日加强对自我身心的管束。
  
 秽乱淫邪，终身被人不齿。女子失节固然如此。而在男子，自作罪孽，又岂能逃脱,没有到手之前，费尽心机，足以成病;刚刚结合之际，遇凶险，犯暴怒，足以送掉性命;私合之后，风声败露，劣迹远扬，小则被众人非议，舆论谴责。大则形成诉讼，家道衰落。这是属于明处的。冥冥之中，功名被削，福禄被除，寿命被减，后代被绝。那时节粉面巧笑，不能帮助我;美目顾盼，不能挽救我。美人在哪里,好事终成空。虽有惩罚不及的，侥幸一息尚存;然而追悔以往处，痛惜百身难赎。又何况良辰易过，后运难期。正恐怕一蹶不振，心志颓丧，一事无成，终归堕落。人们应该在根基处谨慎从事，不要到末路时长吁短叹。
  
 黄藜乙《闺箴》说:“妇女的淫孽，一生也难于洗净。因此作为处女，就该守身无玉，容不得丝毫污点。倘若有什么丑行，新婚之夜，有何面目去对丈夫,知道后被休出，连累父母受辱，本人必然四处流落。即便婆家顾惜体面，隐瞒不说，也必然被丈夫鄙薄轻贱，终身废弃。已经嫁人的，或是丈夫愚丑可厌，或是时常外出，也应当义命自安，千万不要被人诱骗。倘若遇到狂徒，当即严辞拒绝。即使言语中或眉目间，稍一带有邪意，以后不可再与此人相见。若是露出勾引形迹，必须告诉丈夫知道，自然不敢再次相犯。断不可羞怯不说，致使狂徒认为默许，坏事不小。况且那浮薄子弟，占了便宜，口头定然不谨慎，妇人自认为极其隐密的事情，不知街坊里巷，犹如亲眼所见而大肆传播了。这样一来必会玷辱家门，甚至断送性命。阴间律法:妇女犯淫，永世堕入畜生道。岂能做那失身无耻的事情呢,” 又说:“妇女邪淫，每由三姑六婆乳母丫环所引诱。或是由于美童俊仆出入内室，以及男女亲戚往来住宿，并且入寺游山参僧礼道引起。作为丈夫对于妇女的这些，应严行禁止，邪淫之门，也就稍稍堵塞了。尤其对于男子，应不亲昵俊童，不私宠仆婢，使夫妻床第之欢，情好无间。而且平日语言举止，毫无亵慢表现。淫艳书籍，不放在案头。一直用古今节烈的事迹，演示讲述点化引导，让她们所见所闻，都有规矩。这又是端正根本澄清源头的方法。”
  
 女人一生的名节，从做处女时开始。如果乘其无知，设下圈套引诱，就是为满足我片刻的淫欲，败坏此人终身的节操。后来婚嫁时，便是残损的身躯，使她的父母暗伤体面，婆家现蒙丑名。纵使临婚时蒙混过关，私下里也常觉羞惭。即使能够教导儿女，成立家庭，大节上终归亏损。如果遇到曾经知情的人，不觉两下里难看。便令她一生守节，已然是清白玷污。岂不是对于女子来说可恨可惜，对于男子来说罪大恶极吗。
  
 人若不幸少年夭折，临终之时，放心不下，再三叮咛，但愿妻子守我门风，生死不改，以慰地下亡灵。所以守节的妇女，上天必然昌大她的子孙，朝廷必然表扬她的名节，最应该得到尊敬和保护。若是欺侮她，诱惑她，不但活人在阳世含羞，死者更是痛恨于九泉。试想活人的耳目可以隐瞒，亡灵的感触怎能逃脱。暗昧之中是何等的可惧,还敢逞纵我的私欲于那片刻吗。
  
 《温氏母训》说:“寡妇不禁止年轻人出入房间，并非无故得到谴责;用心打扮自己，并非无故得到谴责;屡次入寺烧香看台戏，并非无故得到谴责;对下人严厉刻薄，对乡党妄加指责，并非无故得到谴责。守节的女子，厌恶安逸，爱好劳动，晚睡早起，忙忙地无一刻空闲，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段，若有半晌偷闲，到老终无结果。”

2. 家庭宝筏(白话文)_第十五章 及时婚配

苏州郡守陈鹏年劝导百姓道:“男女婚嫁，聘礼和婚礼各自按照自己的能力，嫁妆也能符合家庭条件，便可以及时成亲，早日了却成家的愿望。但吴地的丑陋习俗，女家讲财礼，男家问嫁妆，于是就有不肖的媒人，从中煽风蒙惑，造成一时的轻信。日后或是因为无力聘娶，或是因为无钱陪嫁，彼此讲论财礼，不能成亲，以至于配偶失去佳期，中途发生意外，难以计算。至于迎亲，更多铺张浪费，如亵渎供奉的五圣尊神，起名:‘恭筵’，一动就花费大量钱财。还有非分使用一些执事，以为热闹，其中轿围、花灯、仪从等排场，爱好攀比争相浮夸，更难一一列举。所有这些铺张的事项，总是属于无益之举。从此以后必须及时嫁娶，一切遵照古礼，不许勒索聘礼，不许责备嫁妆，至于往来的灯轿仪从等，选出万难节省的，量力而为。其余一切虚浮的费用，全部革除。一旦婚嫁简易就不致于佳期拖延贻误子弟了。”
  
 古礼:男子三十而娶，女子二十而嫁。越王勾践让国民二十而娶，十七而嫁。男女同为一类，为何女子的婚期更早于男子呢,正因为女子立身，以节操为重。节操一旦失去，人人轻贱鄙弃，无法挽回。故此把嫁期提前，是为了赶紧遂顺了她的情欲，而使她不亏节操。我见近来的贫家的女子，父母对她们漠不关心，有年过二十不嫁的，有年过三十不嫁的。在芳淑年华，空闺寂寞，难道不私下里向暗中哭泣,及时婚配，才不致出现闺门丑行，成为父母的耻辱。即使是贤德女子，就竟然强迫她变成铁石心肠，不尼不俗，禁锢半生，真是岂有此理啊～况且当今名门的女子，到了婚龄不出嫁，有成幽愁忧思之病而夭折的，有被浮薄子弟勾引，父母逼迫她自尽的。一到此时，后悔莫及。作为父母，千万不要置之度外呀～
  
 有人问朱文公道:“《摽梅诗》固然出于正人之手，只是女子如此急迫地要求出嫁，却是为何,”答道:“这也是人之常情，读诗的人在这里了解男女的想法了。”以前见到东莱丽泽诗，有唐代女子说兄嫂不让她出嫁的诗，也是认为粗鄙可恶。后来细想，也是人之常情。作为父母，能在此处了解到女子的心情，就一定要让她婚姻及时了。
  
 朱在庵说:“人们对于婢女，不肯留意怜惜体贴，略有姿色，就去奸污。等情爱衰退时，再次转卖，增加身价，流落远方，让她与父母互相隔离。甚至于死在嫉妒妇人手中，沉沦到淫娼之家。独不考虑婢女也是别人家的女儿，只不过是比我贫困罢了。设身处地反过来一想，必然浑身流汗。一定要考虑到她的始终结局，完成她的志向节操，年到十六就应婚配，这不但是忧虑她婚嫁失时，真正是为了提前清理闺阁。”
  
 娶妻能够生子，而私合也未尝不怀孕。私合而生的，固然不能认他为儿子，但难道不是我的亲生骨肉吗,既为亲骨肉，就确实是我的儿子，只不过是出身不正罢了。我看绝后的人，大多犯下渔猎女色，溺杀婴儿的罪孽。既然杀之在前，自不能拥有在后，理当如此。又或是私通别家妇女，明知是我的儿子却不可相认。死亡之时，继子痛哭，亲子旁观，都是自己断绝后代啊。私合的事情，大多在年少未婚时发生，所以婚期不可迟缓哪。
  
 陆次公说:“富贵的人，老年丧偶，仍娶处女为继室。计算她的年龄，不只可以作他女儿，而且可以作他孙女。此人死后，将怎么样安置她呢。

3. 家庭宝筏(白话文)_第八章 戒谈闺阃

(禁止谈论闺中之事)
  
 《不可不可录》说:“祸从口出。奸淫之事，不可谈论。古代贤人，拒绝女子奔投而不向人言讲，归还所纳姬妾却返赠金银，多么厚道啊～现在的人看到善事怀疑，听到恶言却相信。一听说闺中丑事，也不问是亲是远，也不辨是虚是实，就当作新闻，互相转告。致使人家丈夫休弃妻子，父亲责斥女儿。甚至于有当事人无颜见人，悬梁自尽。嘻～谈论的人津津乐道，而当事人生前含羞，死后遗臭，她的冤魂有知的话，能不来索命吗,即使事情果真属实，对于这女子不算可惜，但她的丈夫、父母、公婆，以及兄弟姐妹，祖宗子孙，哪一个不重体面,他们与我有何仇怨，我却定要让他们出丑,俗话说:有一句话可以干犯天地和气，有一句话可以折尽平生福气，一定要加以检点。又说:好谈论淫乱之事的，不是有奇祸，就是有奇穷。谨慎啊，谨慎啊～”
  
 《青缃杂记》说:“谈论淫秽之事，最能引动别人的淫心。败坏伦常，秽乱风气，都因我的一番话所起，罪过和淫恶相同。”
  
 现在人听到善事不相信，听到不好的消息就信从，然后相互转告，作为谈资。牵涉到床第之事不可乱说，况且怎么知道不是出自于仇人冤家之口，经过牵强附会来污蔑的呢,也有人立志坚贞，但一被流言所污，终身难以辩白。如能查知她的受屈原由，赶紧替她表白，并封了那谄陷人的嘴，来平静喧哗之言。不也是善功一件吗,即使不知道事情原委，与那确有其事的，也应存在心里不去宣扬，这才是隐恶扬善忠厚之道。却有人专门攻击别人的隐私，编造别人的暧昧关系。家中有了邱嫂，就扯出个陈平;邻居有个美女，便造出个宋玉。百端诋毁诬陷，多方攀扯因缘，妄加指证，仿佛亲见。致使亲族含愤却不能洗雪，娘家传述而心怀羞惭。身受之人没办法洗刷罪名，而被丈夫休弃，被公婆责怪，被妯娌鄙视。或者难当恼恨，抑郁成病，慷慨赴死，都属于不可测知的事情。又或者转念一想，无法表白自己，反正众言销骨众口铄金，不如就自暴自弃好了。把别人一世的清白名声，换作我片刻的谈话兴致，又怎知留下的祸害，竟到了如此地步,遍看自古以来好谈闺门之事的人，无不明显遭到惨痛报应。王法所不能诛灭的，鬼神可以捕杀。所以不是有横祸，就是有奇穷。若还有听到风情就快乐，把逞口舌之利当作乐趣的，这即是轻薄没有顾忌最严重的人。败坏德行，沦丧良心，以此为最。少年人特别应该戒除。

4. 家庭宝筏(白话文)_第一章 总论

上天堂或是下地狱，就决定在人的一念之间。清心与浊念正是二者的分界线。自古就有真人，驱除情欲，回归本性，永息淫秽心思，只存清净念想，虽然生活在五浊恶世，却也如登四禅之境。像这等修真之人，岂能再受众生的烦恼。可仍有痴迷不悟之人，本性受情欲驱使，淫念旺盛，一心堕落。把那滔滔爱河水，变成地狱中的汤锅；把那炎炎情欲火，化为受刑之铜柱。像这样的罪业，并非外界所加添，全是自身而造成。可叹这些人啊，为什么不去反思：或是清心，或是重欲，一者升天，一者堕落，就如对镜取影，一目了然。为什么不早些觉悟，还要陷入痴迷之境？就仿佛大海中一叶小船，迷失方向而航行。那么就来读一下这《家庭宝筏》吧，其中言语如良药苦口。它具体分析祸福之理，广泛列举是非案例。正像遒劲有力的铃声，使人闻声而惊醒。我奉劝世人，不论读到此书或听到别人讲解此书，都要洗涤邪淫之心，开启觉悟之门。杜绝恶念，广播爱心。否则一旦失去人身根本，必有万劫不复之局。（彭启丰为远色编而题）
  
 姚庭若说：“当今之世，一个人不犯淫戒，也只不过消除一个人的业障。怎么能如一人劝导十人，十人劝导百人，百人劝导千万人，并流传后世不绝，众人共享善果呢？这就如播种粮种，种下一升，收获数石。只要一直播种，就会一直有收获。但必须辛勤耕种，不可让田地荒芜。也好比传递灯火，一只火炬燃起，就有千万火炬燃起。只要有无量的灯火，就会有无量的光明。但可以从我这里传下去，不可从我这里灭绝。人们只是不肯尽心竭力去劝导罢了，倘若说劝告别人，别人没有反应，就等于说播种而种子不发，传灯而灯火不明，哪有这个道理呢？”
  
 罗念庵告诫他的弟弟邃夫说：“最伤害身体的莫过于色欲了。所以色欲也是圣人特别强调要警惕、而预先防备的。 书经 上说：'不要接近柔声和美色。’ 孔子 也说：'在色欲方面要注意禁戒。’没有能经常接近女色而又完好守戒的。”
  
 《剑扫集》上说：“纵情色欲，就是杀身的锋利钢刀；贪恋邪淫，正如伤害子孙的毒药。世上有那强壮之人却在盛年身亡，积德行善之人偏又子孙不旺盛，也正是纵欲和贪淫的原故。”
  
 薛文清说：“沉溺于色欲之中的人，做出秽乱伦常、败坏德行的丑事，众人已难忍受，自己却不知晓。真是可悲啊！”
  
 《内典》上说：“女色对于人来说，是一切苦难的根源，是各种阻碍的根源，是引起仇杀的根源，是造成忧愁的根源。所以通达的人都会远离它。”
  
 《 大智度论 》说：“如果有人侵犯我的妻子，我肯定愤怒怀恨；那么我侵犯他人的妻子，他难道不是如此？推己及人，所以邪淫之事就不要去做。”
  
 慈受禅师有一偈说道：“女色大多在欺瞒众生，但众生却被迷惑而不觉察。用龙麝这样的名贵香料熏衣服，把脂粉涂在脸上。人们把她们比作牡丹，佛陀却说那是有毒的花箭。花箭射人直入骨髓，可惜人们到死还不知怨悔。”
  
 王大契询问莲池大师道：“弟子自从看了大师的戒杀文后，就一直坚持吃长斋。只是这色欲旺盛，不能息除，希望大师行个方便教诲弟子，最好能让弟子看到欲望之乐就如杀生一样残酷。”大师说道：“杀生本就是凄惨之事，所以要说它的残酷容易；行欲却是一件快乐之事，所以要说它如何残酷就难了。现在打个比方：明着把毒药放入你不喜欢的食物中，这就是杀生的'惨’；暗地里把毒药放入你喜欢吃的美味事物中，这就是欲的'惨’。用你的聪明好好想想吧。”
  
 冒嵩少说：“各种恶业中，只有贪恋美色一关，最难打破。但是人分为两种，他们所受恶业的症状也不相同。像那些庸俗之人，色心断不了，意志不坚强，一切明着做，凡事无顾忌。而这些文人雅士，已受圣贤教诲，竟又追逐风流，显示才学。有时见财物不能满足对方，就用文才引诱；有的直接手段失败，就用巧计谋取。两情缠绵就说是前世姻缘，一见钟情就称为天作之合。终日修持不要贪淫，却淫心大盛；逢人自夸清心寡欲，但欲火更旺。违犯名分，败坏风气。设下千般巧计，传播数世流毒。啊！人就是才情不比 司马相如 差，又何必学习临邛那窃玉偷香之事；如果事业功劳比不上少伯 范蠡 ，没必要仿效他携西子五湖泛舟。江州听弹琵琶，事情虽然美艳，不能代表 白居易 的一世清名。红拂深夜相投，遭遇确实传奇，岂可形容卫国公 李靖 的伟业丰姿？我但愿世人，甘于朴实平淡，不羡慕风流多情。即使有桃花运来，也要想阴间果报。如果听不进这些劝告之言，难道那些往事都是捏造之语？触目惊心，自该仿效那柳下惠的坐怀不乱，韩魏公的助金还劵。这样才能有深厚的阴德。我对文人学士的期望，比对凡夫俗子的期望要多百倍。”
  
 如果把天理二字时刻存在心中，自然能够小心翼翼，谨慎从事，常有慎独、恐惧之心。如此每日对自己的要求，严厉程度大于数人的监察。一旦有一个念头亏于心术，就是有一个念头伤于天理。而因果报应的说法，就转动到这些念头的后面了。所以说“君子怀刑”，（君子常常对法律刑罚有所敬畏）。受刑难道只是指长跪对公堂，裸体被鞭打吗？三尺的法律，也许可以幸免；心中的神明，却难以逃脱。等到警惕之心深存，操纵自然熟练。每时每刻都可无愧于天地，呼吸之间都敢面对鬼神。虽然严词拒绝非礼之事，也只是行为上守礼罢了，还要怀行所无事之心。古人所谓“天知地知你知我知”，正是说凡事可以瞒得了人，却瞒不了天。毅然决然，一点也不做出非礼之事的，就是有这种定力。大概违犯色戒的，多是少年。他们情窦初开，志向未定，父母师长防范监察不严，轻薄之徒的诱惑勾引不断。于是就让这无暇的美玉，堕入污泥之中。然而父母师长也只能约束他们的身体，却无法管理他们独处时的心理活动。情欲因为勾引更加炽烈，心思因为幻想越发难定。所以对于年轻人，应该先学自重，经常把鸿儒先贤的教导，细心钻研，来端正独处时的思想根源。然后多看各类有关功过的书籍，读后产生警惕畏惧心理，来明了福善祸淫的事理。使此心经常警惕，知道畏惧， 来保 持贞洁身体。这样即使遇到非礼的诱惑，也不会再去违犯。
  
 子弟到十五六岁的时候，外貌端庄，姿态丰美，文采更见斐然。由此可以看出，其家累世积善修德所得钟灵之气都集于一身，并非偶然形成。做为一名子弟，自当感念祖宗修德行善，不知要花费多少钱财；父母抚育提携，又耗损多少心血，然后生出我来，才得有今日之身。这生命之躯是多么郑重，又寄托了何等的期望？倘若护持防守不严，一时失足，就是拿着一生的显要荣誉，以及先人的赞誉名声，全部葬送在这一时片刻了。啊！怎么能不惧怕呢？怎么能不警戒呢？
  
 圣经贤传，字字珠玑，蕴涵至理。无奈现在只把它作为写作的素材，一点也不用它比照自身，反省勘查。这样虽然是每天读书，却等于没有读书一样。而一些善写文章之人，摘取华丽文句，堆砌优美词藻，然后顾影自赏，又往往不在细节上检点自己，真是古今的通病啊。于是因为风流二字毁坏礼法的大防，因为情种二字丧除廉耻的大节，因为夙缘二字蒙蔽因果报应。礼法败坏而品行玷污，廉耻丧失而心术亏损，因果蒙蔽而劝惩灭绝。邪念越放纵越炽烈，正气渐退缩渐堙灭。由于片刻的纵情，导致一生的懊悔。曾经有人说，读书人能到此等地步，那读书的可贵之处又在哪里呢？
  
 一般人见美色而起欲念，一时各种邪恶心理都冒出来，随即各种善良心理就消失了。只有在邪念勃发，难以遏制之时，想到一个死字，或者想到自己所身受的各种患难疾苦之事，欲望就会淡薄直到息除。要不然就想这女子死后，肉腐骨臭，不可接近；眼前色相， 都是幻 化而来，也会翻然悔悟。要不然就想我爱此女，但是毁坏了她的名节，她就如粪土一样污秽；如保全她的名节，她就如珠玉一样珍贵。这样就该怜惜她，体谅她，成全她。越是她越不能玷污她，如此一来，必会对她肃然起敬。再不然就想我贪图片刻的欢娱，而后果就是被折去功名，消除富贵，剥夺寿命，遭到杀害，断绝后代，败坏名声，一切都起源于此。像这样，定回猛然醒悟。纵使不然，也会想羞耻之心，人皆有之。女子失节，都是因为一时糊涂，等到被父母兄弟所厌恶，被公婆丈夫所抛弃，被邻里亲族所见笑，每每导致后悔莫及，含冤丧命。更有那一夜风流，怀孕堕胎，而母子一起身亡的，他们冥冥中的冤魂，怎肯放过了你，像这样，也必会瞿然而惊。又再不然，想到此女背着丈夫红杏出墙，其丈夫肯定忍辱负重，充满狠毒之心，更何况对这外人，必然看作豺狼，看作蛇蝎，看作勾魂使者，看作前世冤孽。这样，就会深自警惕了。看到别人的女儿，要想到自己的女儿被恶人侵犯；看到别人妻子，要想到自己的妻子也害怕被别人玷污。人在开始动淫念的时候，就要警告自己说：“我现在奸淫别人的妻女，当我的妻女被别人奸淫时，我会怎么样？”站在对方的角度上一考虑，这淫心就会被遏制消散。这是降灭欲火最快的药。而且侵犯别人的女儿者，自己的女儿没有不被别人侵犯的；玷污别人的妻子者，自己的妻子没有不被别人玷污的。这不必从古人身上论证，就是遍观近世的因果报应，那天道也是丝毫不差的。看已受报应的人，个个如此，便知未受报应的人，也是个个如此。古人有歌谣说：“劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。”确实是经典之言啊，不知唤醒了多少人。
  
 淫秽行为一定流传很快，丑陋名声特别容 易传 播。败坏一个人的名节，就会使她全家，上到父母公婆，中到丈夫兄弟，下到子、侄、媳、女，一门人无不脸面挂满耻辱，心中充满痛苦。所以古人有句话叫：奸淫一个人，无异于杀了她三代人。而我认为比这还要严重。杀人，只是伤害了他的身体，所受属于杀戮灾难，还算可以忍受。奸淫他人，却是直刺其心，所受属于淫污名节，却让人难以承受。试看自古以来的节烈妇女，有猝然遇到强暴之人所逼迫的，宁愿自杀来成全名节，一定不肯毁坏名节来求全生命。可知淫人的流毒，实际上比杀人更厉害。而淫人所造的罪孽，实际比杀人还严重。
  
 苦海无边，回头是岸。上天给人指出改过向善的道路，就是留给人重新做人的门径。世人有那深陷其中的，对情欲迷恋不舍，情不能断，意不能割。却转而依仗还有悔过自新的门径，来自我宽慰道：不妨今日姑且如此，等明日再改不晚。不说明日的明知故犯，或许仍如今日。就说今日的甘心再犯，实际也和往日没什么不同。这么因循苟且下去，可知此人终无翻然悔悟的时候。事情到了后悔的时候，就已经没有好法可想了，何况还有那没什么可后悔的。比如多年清修，忽然在某一天堕入他人的奸计；指望了半生，却在中途背叛誓言。忘恩负义之怨，刺骨揪心之恨，如何去解释？如何去消除？猛醒回头，残酷惩罚自己，还恐怕来不及，哪儿还敢拖延时间呢？所以对于改过自新，《易》经上取风雷之象寓之。这种事必须如风一样迅捷开始，如雷一样奋勇操作，毅然决然，坚持不懈，百折不挠，这样来洗刷前罪，或可有所成就。
  
 欲海回狂九想观
  
 新死想　静观刚死不久的人，身体僵直仰卧，寒气彻骨，一无所知。此时当想我贪财恋色的身体，不久也是这样。
  
 青淤想　静观尚未盛殓的尸体，从第一天到第七天，黑气散发，又转为青紫色，很是可怕。此时当想我现在眠花卧柳的身体，不久也是这样。
  
 脓血想　静观死尸开始溃烂时，肉体腐烂成脓血，肠胃也开始糜烂，眼看就要流失。此时当想我风流雅俏的身体，不久后也是这样。
  
 绛汁想　静观腐烂中的尸体，停放已久，黄水流出，臭不可闻。此时当想我肌肤香洁的身体，不久后也是这样。
  
 虫啖想　静观停放长久的腐烂尸体，遍体生虫，到处啃咬，骨节之中，都如蜂巢一样全是洞孔。此时当想我鸾俦凤侣的身体，不久后也是这样。
  
 筋缠想　静观腐烂的尸体，皮肉落尽，只剩下几根筋连在骨头上，就如木柴被绳子捆住，才得以不散掉。此时当想我采兰赠芍的身体，不久后也是这样。
  
 骨散想　静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横散落，不在一处。此时当想我逾墙钻穴的身体，不久后也是这样。
  
 烧焦想　静观死尸，被火所烧，焦缩在地上，有烧熟的，有不熟的，不堪入目。此时当想我心招目送的身体，不久后也是这样。
  
 枯骨想　静观荒坟前被扔弃的骨头，经过日晒雨淋，颜色转白，或又变得黄朽，被各种人和牲畜践踏。此时当想我现在气充精旺的身体，不久后也一定是这样。
  
 劝戒条目（见遏淫编）
  
 杜绝邪淫
  
 不和毁谤圣贤的人交朋友，不和编撰淫书的人交朋友，不和经 常谈 论闺门之事的人交朋友，不和赌博狎妓的人交朋友。不让三姑六婆这类人进门。不养模样俊美的仆人。
  
 避嫌
  
 不要轻易进入姊妹的寝室。嫂子和小叔之间见面不开玩笑。到已出嫁的姊妹家，不要单独进入她的卧室。从堂姊妹、嫂叔之间不轻易相见。和五服之外的姊妹不相见。女子没有重要原因不见姑夫。和妻子的姊妹不相见。门婿到丈人家，不要到内室去。不是至戚，不行大礼时，内眷和外客不要通话问讯。
  
 切勿纳妾
  
 下列情况不要纳妾：有了儿子的不要再娶妾。年纪老迈的不要再娶妾。有很多美姬，已经造下淫孽的不要再娶妾。家中有凶悍妻子的不要再娶妾。多方求子无效的不宜再娶。自身做了高官，而结发妻子在故乡的不宜再娶。
  
 肃闺门
  
 大堂中不要传出妇女声音。妇女不要浓装艳抹。妇女不出去看灯和看台戏。不从门里向外偷看。不说污言秽语。不接近男性仆人。男仆不得进入闺房，婢女不到市集采购。女子衣服不在外边晾晒。
  
 严家教
  
 家中不藏小说和春宫图。男子过了十岁不再接近婢女。到亲友家中，不要让他到内室去。行路要教他目不斜视。不许他学习赌博技艺。不许他游青楼妓院。不请有文才无品行的老师。经常教给他福善祸淫的道理。年幼女儿不要让僮仆抱。女儿不要拜未娶妻的人为师。不许她唱淫词小调，多给她讲古今贞节烈妇的故事。
  
 丧祭
  
 在三年丧期中，不可娶亲。在三年丧期中，夫妇不同寝。在父母的忌日以及祭祀前的三天，夫妇不同寝。
  
 远虑
  
 门户要管理谨严，家主要早起晚睡。不参加迎神赛会。子女性格谨慎质朴的，婚嫁之期可稍迟一些。而性格流动的人，婚嫁必须提前。结亲的对方，要选善良人家；婚姻的排场最好俭约一些。对于中年丧妻的男人，没有儿子的可以再娶。对于年轻的寡妇，有志气的可以守寡，无志气的就要嫁出去。不要养美貌的乳母，也不要养美艳的婢女。
  
 管理下人
  
 妻子不在家时，不让婢女进入卧室。脱靴帽、换衣服以及洗刷男子的便溺器具，不让婢女去做。不让婢女和男仆杂住在一起。常把奴婢当作子女看，不要禁锢他们的情欲，要及时给他们婚配。奴婢的父母拿钱来赎还子女，要赶紧把契约给他们。主人不与婢女嬉笑。
  
 宴会
  
 宴会时不演淫戏。不让妓女陪酒。女性亲戚如不是姑母或姐妹所生之女，不邀请她饮酒，不留她住宿。女性亲戚住在家中时，卧室应安置远一些；她们所带的婢女，卧榻不要远离主母。年轻的仆妇，受邀请到比较远的亲戚家，要让她的丈夫一同前往。
  
 出外
  
 在道旁不盯着妇女久看。不住宿在寡妇家。旅店中如有妇女偷看或勾引，应立即迁往他处。访友时不要默不作声地进入中堂，窥探内室。不记录别人的奸情之事。不住宿在娼妓之家。看见女子不去猜测是谁人的妻女，曾否嫁人，是否怀孕，是否贤惠等问题。面对别人家亡故的女子画像，不去辨认美丑。
  
 劝居官
  
 辅助君王让他们清心寡欲。经常进言君主少纳妃嫔。上疏请求毁灭天下的淫秽书籍。多立节妇祠堂，增修节妇传，颁赠义夫节妇的匾额。严禁娼妓，让她们从良。禁止街坊商店集市上买卖淫具药物，以及堕胎之术。禁止妇女入寺烧香。禁止高台唱戏。多年受寡的女子，不要轻易就判定她失节。不要轻率询问寡妇的奸情。严禁差役，不得奸淫犯人的妻女。女犯不要和男犯同押一室。

5. 家庭宝筏(白话文)_第十二章 禁挟妓

(禁止嫖妓)
  
 昔日贤人有被友人诱骗到娼妓之家的，回家后流泪自责，把所穿过的衣帽都取出销毁。又有在宴会上，正逢有美女舞乐，未尝用眼观瞧，只是用拇指自掐中指，第二天指痕还在。先贤如此对自己斤斤计较，一丝不苟，可知日常起居真的没有一毫放肆的心思。放荡不羁之士，往往崇尚自由而轻视约束，即使自信真能守持，久经接近亲昵，能保万无一失吗,少年立足未稳，更应当效仿二位先贤的严谨自守，毕竟有了规范过失就少。断然不可自认为有圆通之才，偶尔犯下过失，将会后悔莫及。
  
 颜光衷说:，少年的欲望之门，朝哪里不能开,比如美味的嗜好，越放纵越厉害。竭力削减节制就会渐渐淡薄消失。有人说嫖妓没有危害，这话可太错了。要知道娼妓多数淫贱，百般勾引，无非想得到钱财而陷害人的手段。就是极聪明的人，也被迷惑，接着就被扰乱心志，荒废正业，倾家荡产，一旦中计，流变为匪类。假设遇到有尸痨的妇人，染疮毒的妓女，小则为不治之症，大则一命呜呼。我所见所闻中，有耳朵失聪的;有半身不遂的;有四肢瘫软，关节僵直不可屈伸的;有久病而骨软如绵的;有像蜡烛流泄，泄去元阳的;有阳物萎靡，终身不举的;有把疮毒传染给妻子，终身不生育的;有毒发在喉，失去声音的;有额头上开天窗的;有烂去鼻子的;有下巴低垂如同瘤子的;有生鱼口疮使下体崩裂的;有毒发在脚趾，渐渐脱落到腰部，连五脏都可看见的;有染毒给妻子，腋下生疮而死的;有染毒给妻子，所生的子女遍体无皮的。如此等等，难以说完。即使有名医治疗，保全性命，但毒气内伤，多至于不能生育。纵使能生育，但先天毒气旺盛，往往生成异疮恶痘，以至于夭折，因而断绝后代香火。岂只是被正人所不齿，被妻子所憎恶而已呢,有见识的人应认真吸取教训了。

6. 家庭宝筏(白话文)_第六章 制心

制心(控制心念)
  
 卜锡范《戒淫论》说:“未见女色时贵在有定力，初见时贵在有慧力，心念冲动时贵在有忍力。平日里存心诚正，天天说善言、做善事、观善类，这就是定力。能够勘破欲火是魔障，欲事是空花，干犯是祸根，就是慧力。能想到在男女野合之时，司过之神就在身旁，三台北斗之神就在头上，三尸灶神就在我身中我家里。有记录的，有怒视的，有纠察的。神目如电，无处可躲。一旦明白这个道理，随后就会自我掩护。主人翁本就是虚情假意，再故意自己进行扑灭，性灵又在哪里呢,这就是忍力。人能具备这三者，成为圣贤仙佛都有了基础。幽明神人，也会对你钦敬尊礼。本人身后，必然福寿齐全。其中的得失岂能是片刻的床第之欢所能相比的吗,”
  
 迂叟说:“淫念从细微处兴起，遏制淫念的办法，也定要从细微处着手，邪念刚起，当时扑灭。略加宽延放松，就旺盛难灭了。淫念刚兴起就扑灭的要诀有四句:刑律极重，报应极近，乐趣极淡，名声极丑。”
  
 陆桴亭说:“色事所在的地方，可以惊动天地，感召鬼神。有学问的人能认识到这一点，不期望谨慎的就谨慎从事了。”又说:“人能常常明白身体的重要，自能不去贪恋女色了。”又说:“美色迷人，就如春水荡舟，应当把牢船舵，自然不会迷失方向。”
  
 《一草堂》说:“凡是人生得美貌多情，是非常不幸的事情。试想在邪缘凑巧时，若被人沉迷颠倒，失足败坏了贞节。等花期过后，败柳残枝，味同嚼蜡，可说是两败俱伤。人谁没有一点良心,试在做出邪淫之事后，再一反思，有不自我悔恨的吗,心中恐惧疑惑，举止局促不安，自此便如活着进了地狱。若能当时谨防持，慧剑斩情丝，不久之后， 神清 气爽，以后更心广体胖，举止安泰。就是这点便是成佛作仙的境界，不必再说报应和地位了。”
  
 一书生为好色所苦恼，求教于王龙溪先生。先生说:“有人设下一所帏帐，对你说里面有一个名妓，你可以入帏帐中和她交合。你听了他的话，到里面一看，却是你的妹妹你的女儿，你这时候一片淫心顿时熄灭没有,”回答:“熄灭了。”先生说:“然而淫欲本就是空幻，你自己看得太认真了。”
  
 《 省心录 》说:“经上讲一切都由心造。心灵是身体的主宰。变动一不小心，灵敏与愚蠢迥然不同;升天或是入地，只在毫厘只差，顷刻之间。加以克制，就会精莹澄澈，如同玉壶冰心，哪里能沾染尘埃,成为圣贤仙佛，也不困难。一旦放纵，就颠倒纵横，如风中的落絮四处飘荡，到处黏留，变成愚笨、不肖、鬼怪、禽兽，又有什么奇怪的,这就是说养心之道皆不如寡欲为上。操纵的方法，难道不是控制在外安顿在内吗,昔日李伯时擅长画马，每道心思都在注意神骏之马，脑海中摹想着它们驰骋跳跃卧立嘶鸣的形状，时时想的都是它，后来就投生于马腹之中。这是绝灭了人道，过于亲近兽类所致。当世好色的人，每道心思都在注意所爱的女色，脑海中摹想她们的娇妍窈窕妩媚轻盈，以至于床第间的情形，交合时的状态，时时在心念中，日后必定堕变为女身，成为异常淫乱的人。因为阳气消沉阴气旺盛了。如果堕入畜生道中，必然是猪、狗、猿猴、鸳鸯、鹌鹑、鸽子之类。总之是心想积累所致，淫根未断罢了。所以禅家说:‘三点如星象，一钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。’”
  
 见到美色，就起私心占有，这人心田就已暗昧，中正之心已变邪，则光明正大的神灵随即丧失。若是人时时存着邪念，积累长久身心被邪气蛊惑，就沦为了小人。 袁了凡 道:“《 感应篇 》说:有人曾做过恶事，后来自我改悔，也可转祸为福。可改过最难，日复一日，循环下去，不能觉悟。但世事无常，肉身容易丧失，一口呼吸上不来，想要改悔也不及。”所以第一要发羞耻心，思量平日所犯之事，不可面对天地鬼神，便是庸俗凡人，岂不惭愧,第二要发敬畏心，天道昭然，我犯下淫乱恶业，将来 沉沦 地狱，哪有出头之日,岂不可怕,第三要发慈善心，只要一息尚存，虽有罪恶。犹可改悔。古人有一生作恶，而末路改变心志，于是得到善终的。正如千年幽谷，一灯才照。则千年的黑暗一齐消除。明白这个意思。比如毒蛇咬了手指，急速断除，没有丝毫犹豫。又如落水之人再次登上海岸，远离刀兵之苦而得到家室之暖，岂不快乐,唉，苦海无边，回头是岸。一同回归善地，永远脱离迷境。那么成仙作佛，都以此为基础。
  
 廉耻二字，就是羞恶之心，本是从天性中带来。子弟性情天真，未被雕琢，为何那么快堕落呢,因为由细微逐渐到此地步。大凡淫念萌发，起初很短暂，用力遏制，萌发的会消失，短暂的会灭绝的。无奈情不自禁，潜滋暗长，又或者轻浮朋友，进行戏耍调笑，风流挑逗。用传奇佳话，来引爆心火;用诗歌艳曲，来推波助澜。以前那听着刺耳心中抗拒的话，慢慢地就显得入耳动听了;以前羞于出口耻于谈论的言语，渐渐地也出口自然大肆谈论了;以前藏在袖中背着人偷看的东西，也逐步地公然放在案头了。听闻嘉言善行，未必存着向往效仿的心思;一旦看到风流奇遇故事，就会津津有味，充满羡慕摹仿的念头。这样即使无有邪奇缘分相遇，也会缠绵构想，梦驰神往。疾病因此而生，精魅乘虚而入。事情到此，已经如同顺风扬帆，快马加鞭，自然不能立即收缰回橹了。所以君子所说的“不欺暗室”，所谓的“昭质无亏”，必然是从一念中遏制欲望开始。
  
 玉颊黛眉，美色固为可爱。愉颜软语，柔情更自可怜。却也应考虑为何说“一人蒙垢，三族含羞”。难道忍心对我可爱可怜的人，进行侮辱吗,纵然她因为一念之差来投奔我，或者因为一时爱慕来相就我。也应如狄梁公遇到投奔的寓中女子，既拒绝她又觉悟她，使她迷途知返，这才是以德爱人。断不忍心对她一时嬉乱，不久即抛弃。至于像积累时日，百般挑诱，或用利益勾引，或用权势威胁，巧设机关，以求必得。但顾当前的快乐，不想对人的愧疚，真是罪大恶极，应该生前落入法网，死后堕入地狱。
  
 最大的善就是成人之美。女子投奔我而我拒绝她，当时时间短暂，这时候用正论开导她，修正她的非份之心。既保全了我的高尚德操，也保全了他的清白名声。如果竟在这瞬息间玷污了她，在她确实没什么怨恨，但事后追悔，已是补救无门，叹息莫及。人都有一时的昏昧，对猝然动心而失足的人，用几句话启发她的羞愧良知，自必会痛改前非，从此就变成完人。所以可说是一举两得的善行。反过来看，有本无心却故弄风情，言语挑逗，希望打开对方的怀春之心，因一次巧遇而促成窃玉偷香的作为。即使不失身于我，而推本溯源，我也罪责难逃。