《周易》系辞

1. 《周易》系辞

     系辞上           天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨;日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾大始，坤作成物。乾以易，坤以简能;易则易，简则易従;易则有亲，易従则有功;有亲则可久，有功则可大;可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
      圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也;悔吝者，忧虞之象也;变化者，进退之象也;刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也;所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
      彖者，言乎象者也;爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易;辞也者，各指其所之。
      《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故幽明之故;原始反终，故死生之说;精气为物，游魂为变，是故鬼神之情状。与天地相似，故不违;周乎万物，而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而，故神无方而《易》无体。
      一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，者见之谓之，百姓日用而不，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
      夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
      子曰：“《易》，其至矣乎!夫《易》，圣人所以崇德而广业也。崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
      圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
      “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”
      “《同人》：先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
      “初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
      “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。”
      “亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
      “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
      子曰：“作《易》者，其盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
      大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰;五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“变化之道者，其神之所为乎。”      

2. 周易系辞上

天尊地卑，乾坤定矣(1)。卑高以陈，贵贱位矣(2)。动静有常，刚柔断矣(3)。方以类聚，物以群分，吉凶生矣(4)。在天成象，在地成形，变化见矣(5)。是故刚柔相摩(6)，八卦相荡(7)。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能(8)。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功(9)。有亲则可久，有功则可大(10)。可久则贤人之德，可大则贤人之业(11)。易简而天下之理得矣(12)。天下之理得，而成位乎其中矣(13)。
  
  
 【注释】(1)乾坤其易之门户，先明天尊地卑，以定乾坤之体。(2)天尊地卑之义既列，则涉乎万物，贵贱之位明矣。(3)刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。(4)方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。顺其所同，则吉；乖其所趣，则凶，故吉凶生矣。(5)象况日月星辰，形况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见矣。(6)相切摩也，言阴阳之交感也。(7)相推荡也，言运化之推移。(8)天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。(9)顺万物之情，故曰有亲。通天下之志，故曰有功。(10)有易简之德，则能成可久可大之功。(11)天地易简，万物各载其形。圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入於形器，故以贤人目其德业。(12)天下之理，莫不由於易简而各得顺其分位也。(13)成位至立象也。极易简则能通天下之理，通天下之理，故能成象，并乎天地言其中，则并明天地也。
  
 圣人设卦观象(1)，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化(2)。是故吉凶者，失得之象也(3)；悔吝者，忧虞之象也(4)；变化者，进退之象也(5)；刚柔者，昼夜之象也(6)。六爻之动，三极之道也(7)。是故君子所居而安者，易之序也(8)；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
  
 【注释】(1)此总言也。(2)系辞所以明吉凶，刚柔相推所以明变化也。吉凶者，存乎人事也。变化者，存乎运行也。(3)由有失得，故吉凶生。(4)失得之微者，足以致忧虞而已，故曰悔吝。(5)往复相推，迭进退也。(6)昼则阳刚，夜则阴柔，始总言吉凶变化，而下别明悔吝、昼夜者，悔吝则吉凶之类，昼夜亦变化之道，吉凶之类，则同因系辞而明；变化之道，则俱由刚柔而著，故始总言之，下则明失得之轻重，辨变化之小大，故别序其义也。(7)三极，三材也。兼三材之道，故能见吉凶，成变化也。(8)序，易象之次序。
  
 彖者，言乎象者也(1)。爻者，言乎变者也(2)。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位(3)，齐小大者存乎卦(4)，辩吉凶者存乎辞(5)，忧悔吝者存乎介(6)，震无咎者存乎悔(7)。是故卦有小大，辞有险易(8)。辞也者，各指其所之。《易》与天地准(9)，故能弥纶天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说(10)。
  
 【注释】(1)彖总一卦之义也。(2)爻各言其变也。(3)爻之所处曰位，六位有贵贱也。(4)卦有小大也，齐犹言辨也，即彖者言乎象也。(5)辞，爻辞也，即“爻者言乎变”也。言象所以明小大，言变所以明吉凶。故小大之义存乎卦，吉凶之状见乎爻。至於悔吝无咎，其例一也。吉凶悔吝小疵无咎，皆主乎变，事有小大，故下历言五者之差也。(6)介，纤介也。王弼曰：忧悔吝之时，其介不可慢也。即“悔吝者言乎小疵也”。(7)无咎者，善补过也。震，动也。故动而无咎，存乎无悔过也。(8)其道光明曰大，君子道消曰小；之泰则其辞易，之否则其辞险。(9)作《易》以准天地。(10)幽明者，有形无形之象。死生者，终始之数也。
  
 精气为物，游魂为变(1)，是故知鬼神之情状(2)。与天地相似，故不违(3)。知周乎万物，而道济天下，故不过(4)。旁行而不流(5)，乐天知命，故不忧(6)。安土敦乎仁，故能爱(7)。范围天地之化而不过(8)。曲成万物而不遗(9)。通乎昼夜之道而知(10)。故神无方，而易无体(11)。一阴一阳之谓道(12)，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知(13)，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣(14)。
  
 【注释】(1)精气烟熅，聚而成物。聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。(2)尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。(3)德合天地，故曰相似。(4)知周万物，则能以道济天下也。(5)应变旁通，而不流婬也。(6)顺天之化，故曰乐也。(7)安土敦仁者，万物之情也。物顺其情，则仁功赡矣。(8)范围者，拟范天地，而周备其理也。(9)曲成者，乘变以应物，不系一方者也，则物宜得矣。(10)通幽明之故，则无不知也。(11)自此以上，皆言神之所为也。方、体者，皆系於形器者也。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方、一体明。(12)道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然天体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎“神无方，而易无体”，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰“一阴一阳”也。(13)仁者资道以见其仁，知者资道以见其知，各尽其分。(14)君子体道以为用也。仁知则滞於所见，百姓则日用而不知。体斯道者，不亦鲜矣？故“常无欲，以观其妙”，始可以语至而言极也。
  
 显诸仁，藏诸用(1)，鼓万物而不与圣人同忧(2)，盛德大业，至矣哉(3)！富有之谓大业(4)，日新之谓盛德(5)。生生之谓易(6)，成象之谓乾(7)，效法之谓坤(8)，极数知来之谓占，通变之谓事(9)，阴阳不测之谓神(10)。夫易，广矣大矣，以言乎远则不御(11)；以言乎迩则静而正(12)；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉(13)。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉(14)。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德(15)。子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也(16)。知崇礼卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地设位，而易行乎其中矣(19)。成性存存，道义之门(20)。
  
 【注释】(1)衣被万物，故曰“显诸仁”。日用而不知，故曰“藏诸用”。(2)万物由之以化，故曰“鼓万物”也。圣人虽体道以为用，未能全无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。(3)夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至。(4)广大悉备，故曰“富有”。(5)体化合变，故曰“日新”。(6)阴阳转易，以成化生。(7)拟乾之象。(8)效坤之法。(9)物穷则变，变而通之，事之所由生也。(10)神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化於大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥於神也。(11)穷幽极深，无所止也。(12)则近而当。(13)专，专一也。直，刚正也。(14)翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。(15)《易》之所载配此四义。(16)穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。(17)知以崇为贵，礼以卑为用。(18)极知之崇，象天高而统物；备礼之用，象地广而载物也。(19)天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰“行乎其中矣”。(20)物之存成，由乎道义也。
  
 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜(1)，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼(2)，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也(3)，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化(4)。“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”(5)。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机(6)。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”“同人先号啕而后笑”。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金(7)。同心之言，其臭如兰。
  
 【注释】(1)乾刚坤柔，各有其体，故曰“拟诸形容”。(2)典礼，适时之所用。(3)《易》之为书，不可远也。恶之则逆於顺，错之则乖於理。(4)拟议以动，则尽变化之道。(5)鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。明拟议之道，继以斯义者，诚以吉凶失得存乎无所动。同乎道者，道亦得之；同乎失者，失亦违之。莫不以同相顺，以类相应。动之斯来，缓之斯至。鹤鸣于阴，气同则和。出言户庭，千里或应。出言犹然，况其大者乎；千里或应，况其迩者乎。故夫忧悔吝者，存乎纤介；定失得者，慎於枢机。是以君子拟议以动，慎其微也。(6)枢机，制动之主。(7)同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉！君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应。
  
 “初六：藉用白茅，无咎”。子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下，位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎”。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。”君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。子曰：“作《易》者，其知盗乎(1)？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲婬。《易》曰：‘负且乘，致寇至’，盗之招也。
  
 【注释】(1)言盗亦乘衅而至也。
  
 大衍之数五十，其用四十有九(1)。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂(2)。天数五(3)。地数五(4)。五位相得而各有合(5)，天数二十有五(6)，地数三十(7)。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也(8)。《乾》之策二百一十有六(9)，坤之策百四十有四(10)。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也(11)。是故四营而成易(12)，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之(13)。触类而长之，天下之能事毕矣。显道(14)，神德行(15)，是故可与酬酢，可与祐神矣(16)。
  
 【注释】(1)王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因於有，故常於有物之极，而必明其所由之宗也。(2)奇，况四揲之馀，不足复揲者也。分而为二，既揲之馀，合挂於一，故曰“再扐而后挂”。凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。(3)五，奇也。(4)五，耦也。(5)天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。(6)五奇合为二十五。(7)五耦合为三十。(8)变化以此成，鬼神以此行。(9)阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。(10)阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。(11)二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。(12)分而为二，以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇於扐，四营也。(13)伸之六十四卦。(14)显，明也。(15)由神以成其用。(16)可以应对万物之求助，成神化之功也。酬酢，犹应对也。
  
 子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎(1)？《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占(2)。”是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此(3)？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务(4)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也(5)。
  
 【注释】(1)夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。(2)此四者存乎器象，可得而用也。(3)夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者，无筹策而不可乱。至变者，体一而无不周。至神者，寂然而无不应。斯盖功用之母，象数所由立，故曰非至精至变至神，则不得与於斯也。(4)极未形之理则曰深，适动微之会则曰几。(5)四者，由圣道以成，故曰“圣人之道”。
  
 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十(1)。子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也(2)。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知(3)，六爻之义易以贡(4)。圣人以此洗心(5)，退藏於密(6)，吉凶与民同患(7)。神以知来，知以藏往(8)。其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫(9)！是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用(10)。圣人以此齐戒(11)，以神明其德夫！是故阖户谓之坤(12)，辟户谓之乾(13)。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象(14)，形乃谓之器(15)，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
  
 【注释】(1)易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。(2)冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。(3)圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方也。(4)贡，告也。六爻变易，以告吉凶。(5)洗濯万物之心。(6)言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰“退藏於密”，犹藏诸用也。(7)表吉凶之象，以同民所忧患之事，故曰“吉凶与民同患也”。(8)明蓍卦之用，同神知也。蓍定数於始，於卦为来。卦成象於终，於蓍为往。往来之用相成，犹神知也。(9)服万物而不以威形也。(10)定吉凶於始也。(11)洗心曰齐，防患曰戒。(12)坤道包物。(13)乾道施生。(14)兆见曰象。(15)成形曰器。
  
 是故易有太极，是生两仪(1)，两仪生四象，四象生八卦(2)。八卦定吉凶(3)，吉凶生大业(4)。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵(5)。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”
  
 【注释】(1)夫有必始於无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。(2)卦以象之。(3)八卦既立，则吉凶可定。(4)既定吉凶，则广大悉备。(5)位所以一天下之动，而济万物。
  
 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利(1)，鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪(2)？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变(3)，推而行之谓之通(4)，举而错之天下之民，谓之事业(5)。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞(6)。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人(7)；默而成之，不言而信，存乎德行(8)。
  
 【注释】(1)极变通之数，则尽利也。故曰“易穷则变，变则通，通则久。(2)缊，渊奥也。(3)因而制其会通，适变之道也。(4)乘变而往者，无不通也。(5)事业所以济物，故举而错之於民。(6)辞，爻辞也。爻以鼓动，效天下之动也。(7)体神而明之，不假於象，故存乎其人。(8)德行，贤人之德行也。顺足於内，故默而成之也。体与理会，故不言而信也。

3. 《周易·系辞上》

1象者，形像啊图像啊，看八卦的图像个什么东东，那就是象了，传说先人根据八卦发明了鱼网耕种用的耙。你看大过卦像不像个棺材，四角是四个钉子给钉上了？所以大过卦也叫棺材卦。用图像来表达意思，就是立象以尽意的意思，每个象每个人可以有无穷的想像。2卦者，挂起来的意思，把八卦挂起来，你看很多个都喜欢挂个八卦图，挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛，这就是设卦以尽情伪。3每个卦开头都有一句话，像元亨利贞那样的句子就是系辞，如果每一卦是一篇文章，系辞就是一篇文章的开篇立意，概括总结，这就是系辞以尽其言的意思。4变而通之以尽利，我不太看变卦对变卦没什么研究，太累，但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的，易有三义嘛，不易变易交易，这个变而通之就是变易，就是变通，不能死板较条，要灵活运用。鼓之舞之以尽神，鼓之舞之，鼓舞，鼓吹，吹捧，宣扬，推崇，就这像现在的媒体宣传造势的意思。以尽神，以达到宣扬八卦神奇神通的意思。算一卦啊，测测啊，算算啊，利害啊真准啊，真神啊。八卦真好啊，用起来真方便啊，这就是鼓之舞之以尽神。最早的八卦根本就不是经，它是一个工具，像我们现在的天气预报。后来文王重卦，孔子做传，就成了经。我相信我的解释你会采纳，我的回答虽然不像老学究们那样貌似专业，但我相信，这样你更容易明了

4. 周易系辞原文及译文

一 原文：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。


译文：
天高贵，地低卑，乾坤的关系得以确定。低与高呈现出来，贵与贱的位置也就确定了。动与静有常规，刚与柔就由此决断。交配发生在同类，物种分群而居，由此会产生吉凶。在天的会有图像，在地的会有形体，由此就会发生变化。
因此，刚与柔相互摩擦，八卦相互推荡，雷霆鼓舞，风雨滋润，日月运行，寒来暑往。乾的本性是男，坤的本性是女。乾的功用是肇始，坤的作为是育成。乾简易而可知，坤简易而逞能。


二 原文：
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
译文： 简易就容易知晓，简明就便于跟从。易知则能够亲和，易从则可以成功。亲和方能长久，成功乃可坐大。可久是贤人的德行，可大是贤人的事业。易道简明，而涵括天下之理，能明天下之理，则可成就人生事业。

5. 周易全文系辞下传？

《易经。系辞下传》第一章

　　八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

　　《易经。系辞下传》第二章

　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。　　《易经。系辞下传》第三章

　　是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。

　　《易经。系辞下传》第四章

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。　　《易经。系辞下传》第五章

　　易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎。」此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：「履校灭耳，凶。」」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑。」」「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」」

　　《易经。系辞下传》第六章

　　子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」

　　《易经。系辞下传》第七章

　　易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

　　《易经。系辞下传》第八章

　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。

　　《易经。系辞下传》第九章

　　易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

　　《易经。系辞下传》第十章

　　易之为书也，广大悉备，有天经。系道焉，人道焉，有地道焉。兼三才而有两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

　　《易经。系辞下传》第十一章　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

　　《易经。系辞下传》第十二章

　　夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

6. 周易卦辞详解

易经八卦图解析25卦  《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 
  无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 
  彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天 
  之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不 
  佑，行矣哉？ 
  象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。 
  
  初九：无妄，往吉。 
  象曰：无妄之往，得志也。 
  六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。 
  象曰：不耕获，未富也。 
  六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 
  象曰：行人得牛，邑人灾也。 
  九四：可贞，无咎。 
  象曰：可贞无咎，固有之也。 
  九五：无妄之疾，勿药有喜。 
  象曰：无妄之药，不可试也。 
  上九：无妄，行有眚，无攸利。 
  象曰：无妄之行，穷之灾也。 
  □ ＝ 上 艹 下甾 
  无妄卦终 
  
  
  《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 
  大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 
  彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。 
  不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。 
  象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。 
  
  初九：有厉利已。 
  象曰：有厉利已，不犯灾也。 
  九二：舆说辐。 
  象曰：舆说辐，中无尤也。 
  九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。 
  象曰：利有攸往，上合志也。 
   *** ：童豕之牿，元吉。 
  象曰： *** 元吉，有喜也。 
  六五：□豕之牙，吉。 
  象曰：六五之吉，有庆也。 
  上九：何天之衢，亨。 
  象曰：何天之衢，道大行也。 
  □ ＝ 豕 ＋ 贲 
  大畜卦终 
  
  
  《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 
  颐：贞吉。 观颐，自求口实。 
  彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养 
  也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 
  象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 
  
  初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 
  象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 
  六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 
  象曰：六二征凶，行失类也。 
  六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 
  象曰：十年勿用，道大悖也。 
   *** ：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 
  象曰：颠颐之吉，上施光也。 
  六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 
  象曰：居贞之吉，顺以从上也。 
  上九：由颐，厉吉，利涉大川。 
  象曰：由颐厉吉，大有庆也。 
  颐卦终 
  
  
  《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 
  大过：栋桡，利有攸往，亨。 
  彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有 
  攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！ 
  象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。 
  初六：藉用白茅，无咎。 
  象曰：藉用白茅，柔在下也。 
  九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。 
  象曰：老夫女妻，过以相与也。 
  九三：栋桡，凶。 
  象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 
  九四：栋隆，吉；有它吝。 
  象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 
  九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 
  象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。 
  上六：过涉灭顶，凶，无咎。 
  象曰：过涉之凶，不可咎也。 
  □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 
  □② ＝ 禾 ＋ 弟 
  大过卦终 
  
  
  《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 
  ......>> 
  
   请问>中的64卦是按什么原理排序的？求高人解答！  你所问的是六十四卦的通行排列顺序，从义理上说明前卦和后卦有依赖关系，或相因或相反，所谓“二二相偶”｛释意：每两卦为一对，互相配合。｝，“非覆即变”｛释意：两卦的配矗形式不是卦象互相倒置，就是卦象的阴阳爻相反。｝，简单说就是从乾卦到未济卦构成一个因果系列。｛个人看法，仅供参考。｝ 
  
   易经六一卦详解  zxtang/book/yijing/ 
  
   周易64卦求解  现在用金钱课的人不多，不是说不准，而是比较简单，所以无法精确断卦。下面是你所爻卦的断辞，具体你可以分析 理解。 
  泽天卦：游蜂脱网之卦 
  卦辞：蜘蛛织网似天牢，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又消遥。又有诗曰：游蜂脱网喜无边，添财进口福禄连，外财通达内则顺，富贵荣华胜以前。 
  推断：词讼了结，疾病除根，求财到手，任事遂心。 
  决而能和，上上卦，这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为 
  即决。 
  事业：处在兴盛阶段，但已孕育危险，防止小人使坏，但不可莽撞。经商：不宜大量活动。 
  
   周易卦中 阴阴阳阴阴阳是什么 5分 周易的卦是由下向上装的，按此装卦法“阴阴阳阴阴阳”应该是艮卦。 
  如果你是从上而下描述的，则是震卦。一己浅见，仅供参考。

7. 《周易》系辞(2)

 
      《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
      天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以来，以藏往，其孰能与于此哉!之聪明睿，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
      是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之;天地变化，圣人效之;天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也;定之以吉凶，所以断也。
      《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也;人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎?子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪?乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之，不言而信，存乎德行。
       系辞下 
      八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中焉;系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也;刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也;天地之道，贞观者也;日月之道，贞明者也;天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣;夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也;爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
      者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。      

8. 周易卦辞解释

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。　在天成象，在地成形，变化见矣。　　是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。　　乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。　　乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。