求 《格言》下一期“格言新说”栏目的题目（首页那个栏目）

1. 求 《格言》下一期“格言新说”栏目的题目（首页那个栏目）

朋友需要你今天帮助，千万不要等到明天。＿＿＿＿佚名 

宴笑友朋多，患难知交寡＿＿＿＿＿ 蒲松龄 

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。＿＿＿＿＿李白 

莫愁前路无知已，天下谁人不识君。＿＿＿＿＿高适 

和你一同笑过的人，你可能把他忘掉，但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。＿＿＿＿纪伯伦 

谁要求没有缺点的朋友，谁就没有朋友！＿＿＿＿＿＿谚语 


朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。——查理士 

友情的纽带，或会因情绪激动而绷紧，但决不可折断。———林肯 

周围都有好朋友的人,比四面楚歌的人不知幸福多少。＿＿卡内基夫人 

是所有人的朋友，对谁也不是朋友——波兰谚语 

先相信你自己，然后别人才会相信你我——屠格涅夫 

人生最美丽的回忆就是他同别人的友谊——林肯 

懂得自爱，才能得到他人友谊。 

因为有利可图才与你结为朋友的人，也会因为有利可图而与你绝交。 

不管怎样困难，不要求人怜悯。 

没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。 

财富不是朋友，而朋友是财富。 

找到朋友的唯一办法是自己成为别人的朋友。 

近朱者赤，近墨者黑。——傅玄 

患难识朋友。——列宁 

路遥知马力，日久见人心。——《元曲选》 

情深恭维少，知己笑谈多。——谚语 

独学而无友，则孤陋而寡闻。——孔子 

树直用处多，人直朋友多。——谚语 

兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。——富兰克林 

怯懦的人，会把朋友送给刽子手。——罗曼·罗兰 

情深恭维少，知己笑谈多。——谚语 

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——谚语 

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——谚语 

真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐…… ——奥斯特洛夫斯基 

先人而后己。——《礼记》 

以财交者，财尽而交绝；以色交者，体衰而爱渝。 

投我以桃，报之以李。——《诗经》 

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘》 

居必择乡，游必择士。——《荀子》 

与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。——《韩诗外传》 

好正道则正人至，好邪道则邪人至。——程颢 

朋友间必须是患难相济，那才能说得上是真正的友谊。——英莎士比亚 

世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。 ——西塞图 

友正直者日益，友邪柔者日损。——《薛之情公读书录·交友》 

顺利时结交朋友，逆境中考验朋友。——拉丁谚语 

与朋友交，言而有信。——《论语》 

己所不欲，勿施与人。 

海内存知己，天涯若比临。 

信任一位虚伪的朋友，增加一个敌对的证人。——西班牙谚语 

背后说我好话的才是朋友。 

友谊就是栖于两个身体中的同一灵魂。——亚里士多德 

朋友看朋友是透明的，他们彼此交换着生命。——罗曼·罗兰 

守道不封己；择交如求师。 

朋友千个少；冤家一个多。 

交友应学人长；处事当克己短。 

酒肉朋友易找；患难之交难逢。 

万两黄金容易得；一个知心最难寻。 

交情深重金相似；诗韵铿锵玉不如。 

雪雁双飞严霜退；红梅并开坚冰融。 

新结同心香未落；长守山盟情永鲜。 

竹本无心皮外多生枝节；藕自有窍腹内满藏情丝。 

岁寒知松柏；患难见交情。 

病贫知朋友；乱离识爱情。 

交以诚接以礼；近者悦远者来。 

人间岁月闲难得；天下知交老更亲。 

赤诚招来飞鸿落；深情激得玉石开。 

得意客来情不厌；知心人到话投机。 

松竹梅岁寒三友；桃李杏春暖一家。 

人生何处不相逢，相逢何必曾相识？ 

朋友是什么？朋友是一种真诚互动，是种心有灵犀一点通的感应 

世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了 

朋友是另一个自己。 

〔古罗马〕西塞罗：《朋友论》 

什么是朋友？朋友就是你可以精诚相待的人。 

〔美国〕弗·克兰：《友谊的定义》 

朋友，以义合者。 

〔中国〕朱熹：《四书集注·论语·乡党》 

朋友应比国王更重要。 

〔法国〕伏尔泰：《致普鲁士王储弗列德里克的信》 

连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。 

〔古希腊〕德漠克里特：《著作残篇》 

在这个世上，诚实的人最尊重、最珍视的莫过于真正的朋友，这种朋友可以说是另一个自我。 

〔比利时〕皮尔梅：《择友》 

朋友看朋友是透明的；他们彼此交换生命。 

〔法国〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》 

忠诚的朋友是千金难买的。 

〔古罗马〕塔西佗：《编年史》 

世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。 

〔美国〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》 

朋友——真正的朋友——之间毫无保留，财产共有。 

〔古希腊〕欧里庇得：《安德洛马克》 

真正的朋友是这样一种人：他们襟怀坦荡，为人正直，有求必应，勇于冒险；他们能忍受一切，勇敢地牺牲一切，对朋友永不变心。 

〔美国〕彭威廉：《孤独之果》 

真正的朋友永远不会变心。 

〔英国〕乔·麦克唐纳：《洛西侯爵》 

一切亲人并不都是朋友，而只有那些有共同利害关系的才是朋友。 

〔古希腊〕德漠克利特：《著作残篇》 

没有真正的朋友实在是凄凉孤独。如果没有朋友，这世界只是荒野一片。 

〔英国〕培根：《随笔集》 

助人为乐的人确实有。不过只有毫无嫉妒之心能衷心祝愿你幸福的人，才堪称真正的朋友。 

〔德国〕海涅：《箴言集》 

仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。 

〔俄国〕克雷洛夫：《克雷洛夫寓言》 

圣贤是思想的先声；朋友是心灵的希望。 

〔美国〕爱默生：《论文集·论声望》 

世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。 

〔古希腊〕希罗多德：《历史》 

我们有三种朋友：爱我们的，对我们不感兴趣的，还有恨我们的。 

〔法国〕尚福尔：《名人与轶事》 

朋友的朋友也是我们的朋友。 

〔俄国〕列失·托尔斯泰：《安娜·卡列尼娜》 



一个人的朋友就是他自身所具有的吸引力。 

〔美国〕爱默生：《处世之道·命运》 

莫逆于心，遂相与友。 

〔中国〕庄周：《庄子·大宗师》 

顺境时容易发现朋友，逆境时就极其困难了。 

〔古希腊〕艾匹克蒂塔：《语录》 

对谁都是朋友，实质对谁都不是朋友。 

〔古希腊〕亚里士多德，引自第欧根尼《亚里士多德传》 

朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般认为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所找害。 

〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》 

了解一个人的朋友实际上创造了那个人。 

〔法国〕罗曼·罗兰：《内心的历程》 

朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。 

《旧约全书·箴言》 

朋友一千个还太少，敌人一个也嫌多。 

〔苏联〕阿·巴巴耶娃：《人和命运》 

当你有权有势时，你会发现你的朋友多如牛毛；一旦乌云笼罩你的头顶，你就孑然一身了。 

〔古罗马〕奥维德：《哀怨集》 

有了朋友，生命才显出它全部的价值；一个人活着是为了朋友；保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。 

〔法国〕罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》 

失去朋友如同失去生命。 

〔英国〕培根：《理性主义的外饰》 

最亲爱的朋友啊，你是我荒野中的甘泉。 

〔英国〕乔·艾略特：《西班牙吉普赛》 

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辞，友善柔，友便佞，损矣。 

〔中国〕孔丘：《论语·季氏》 

这就是朋友给人们带来的慰藉：虽说他们会离开人间，但从良好的意义上说，他们的友谊将永远存在，因为这种友谊是不朽的。 

〔美国〕彭威廉：《孤独之果》 

常到充满活力的朋友那里去，只有这样的朋友，才能满足你的需要，只有他才能驱散你心中的空虚与烦躁！让天使光临友谊的百花园！在露珠晶莹的晨晴里，人心振奋，春意盎然。 

〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦：《泪与笑》 

患难里的好朋友，懂得互助互爱。 

〔法国〕雨果：《海上劳工》 

最灵验的益寿丸是朋友。 

〔保加利亚〕威·萨默维尔：《崇尚时新的人》 

以好人为友者自己也能成为好人。 

〔西班牙〕塞万提斯：《堂·吉诃德》 

一个真正的朋友是所有好处中最大的好处，却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。 

〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》 

朋友应是个正常人，不是看上了我的独出心裁的某些念头，而是看上了我本人。他给我带来愉快却不要任何报答。因此，朋友是自然的一种反论。我是孤独的，在自然中一无所见，却能以我的存在来证实他的存在，坚持他在高度、多样性、奇特性上均与我相似，在异体形态中得到肯定。因此，朋友是大自然的杰作。 

〔美国〕爱默生：《友谊》 

请把最宝贵的东西献给朋友！假若你生活的退潮值得向朋友讲，那么也应该让他知道涨潮情况；在这个世界上，你走访朋友，只为消磨时光，那么，他还能算是你的朋友么？ 

〔黎巴嫩〕纪·哈·纪伯伦：《泪与笑·心声录·友谊》 



交 友 



是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也 



交朋友是可以产生伟大的力量的。 

〔中国〕徐特立：《历史学在社会科学中的地位》 

一生中交上一个挚友，也就可以称得上分外有福了。 

〔英国〕托·富勒：《箴言集》 

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 

〔中国〕庄周：《庄子·山水》 

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。 

〔中国〕欧阳修：《朋党论》 

同心而共济，终始如一。 

〔中国〕欧阳修；《朋党论》 

单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等到他有红袖添香稚子候门的时候，心境便不同了。 

〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》 

“君子之交淡如水”，因为淡所以才能不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬也就是保持距离，也就是防止过分的亲呢。不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。 

〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》 

事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。 

〔中国〕梁实秋：《秋室杂文·谈友谊》 

与朋友交，只取其长，不计其短。 

〔中国〕李惺：《西沤外集·冰言补》 

一个人在其人生道路上如果不注意结识新友，就会很快感到孤单。先生，人应当不断地充实自己对别人的友谊。 

〔英国〕塞·约翰逊，引自博斯威尔《约翰逊传》 

交上了坏朋友的人，是难以得到世人的敬重的。 

〔俄国〕克雷洛夫：《农夫和蛇》 

对事业有帮助的不是大学里念的书，而是交上的朋友。 

〔美国〕刘易斯：《巴比特》穷人难交新友。 

〔英国〕海·谢里德：《爱尔兰移民的悲伤》 

什么样的人，交什么样的朋友。 

〔古希腊〕欧里庇得斯：《腓尼基少女》 

君子以文会友，以友辅仁。 

〔中国〕曾子：《论语·颜渊篇》 

不要没有朋友，也不要有过多的朋友。 

〔古希腊〕亚里士多德：《尼各马科伦理学》 

二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 

〔中国〕《周易·系辞上》 

一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 

〔中国〕《史记·管晏列传》 

朋友有如凤毛麟角，因为人有千差万别。 

〔英国〕约瑟夫·鲁：《一个教区牧师的沉思》 

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 

〔中国〕白居易：《琵琶行》 

小人无朋。 

〔中国〕欧阳修：《朋党论》 

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 

〔中国〕颜之推：《颜氏家训·慕贤》 

匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 

〔中国〕荀况：《荀子·大略》 

选择朋友一定要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。 

〔俄国〕克雷洛夫：《小树林和火》 

选择朋友要谨慎，更换朋友更要谨慎。 

〔美国〕富兰克林：《格言历书》 

没有弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。 

〔法国〕巴尔扎克：《高老头》 

不要与不学无术的人结为朋友，你从他们那里得不到有益的帮助。即使遣兴消闲，也应找能与你同舟共济的挚友。而不要理睬那些只为贪得钱财，不愿共度患难的人。 

〔波斯〕昂苏尔·玛阿里：《卡布斯教诲录》 

交朋友必择胜己者，讲贯切磋，益也。追随游玩，损也。 

〔中国〕《西畴老人常言·讲学》 

与有权势的人交朋友是靠不住的。 

〔古罗马〕费德鲁斯：《寓言集》 

当你有暇和别人交往时，一定要结交你所在地方的最佳伙伴。这样做，在课余时间，能使你的言谈举止经常受到熏陶，性情也得到陶冶。而且，结交良朋益友，总不会像结交酒肉朋友那样花钱。 

〔美国〕乔治·华盛顿：《华盛顿选集》 

把旧友换成新交，无异于卖了果实买进花。 

〔德国〕罗高：《格言诗》 

和好人交朋友，受到朋友的帮助，自己就随着好了，所谓“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”；与坏人交朋友，受到朋友的侵蚀，自己就随着坏了，所谓“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”所以我们要知道“择交”；要交“益友”，不交“损友”。 

〔中国〕谢觉哉：《交朋友的道理》 

在哪里找到了朋友，我就在哪里重生。 

〔印度〕泰戈尔：《诗选》 

全盛时期的朋友无价值。 

〔美国〕亨·亚当斯：《亨利·亚当斯的教育》 

你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。 

〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》 

友小人，只能做出小事，友大人，小者也能成其大。 

〔德国〕歌德：《浮士德》 



友 谊 



友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我门的缺陷，而是使他 

看到他目己的缺陷 



友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感、正直的人之间心照不宣的契约。 

〔法国〕伏尔泰：《哲学辞典·友谊》 

友谊是联结两颗同类心灵的纽带，它们既被双方的力量联结在一起，又是独立的。 

〔法国〕巴尔扎克：《两个新嫁娘》 

友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。 

〔古罗马〕西塞罗：《僧服披肩》 

友情是天堂，没有它就像下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。 

〔英国〕威·莫里斯：《梦见约翰·保尔》 

友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。 

〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦：《沙与沫》 

友谊的基础在于两个人的心肠和灵魂有着最大的相似。 

〔德国〕贝多芬：《贝多芬语录》 

友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。 

〔法国〕莫罗阿：《人生五大问题》 

友谊，是我痛苦灵魂的温柔的安慰者。你向暴风祈求平静，你把安定还给我的心；那热血沸腾青春的偶像——我最珍贵的自由，你为我细心保存！ 

〔俄国〕普希金：《鲁斯兰和柳德米拉》 

友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。 

〔英国〕培根：《随笔集·论友谊》 

友谊真是一件最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而且值得永远赞扬，它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感情和仁慈的妹妹，是憎恨和贪婪的死敌，它时时刻刻都舍己为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。 

〔意大利〕薄伽丘：《十日谈》 

友谊是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。 

〔德国〕费尔巴哈：《基督教的本质》 

真正的友谊，只能植基于相近性情的结合。 

〔德国〕贝多芬：《贝多芬》 

唯有尊敬方能产生真诚，这是应当明白的要点。凡是爱我们，赞赏我们的人所加之于我们的，我们都能忍受；因为我们能接受他的责备而不丧失自信（万一丧失了这自信，我们便生活不下去）。著作家中间的美满的友谊，也就靠这种混合的情操维持。 

〔法国〕莫罗阿：《论友谊》 

友谊只存在于有道德的人之中，他们彼此相类似。 

〔希腊〕芝诺，引自拉尔修：《名哲言行录》 

思想感情的一致产生友谊。 

〔古希腊〕德谟克里特：《著作残篇》 

牢固的友情，从某种不信任和抵抗中产生是正常的。 

〔法国〕亚兰：《关于精神和热情》 

回忆学生时代的友谊会产生一种不可思议的魅力；这种魅力能使人心地善良，甚至可以影响那些无情者的神经系统。 

〔英国〕本·迪斯累里：《恩迪米昂》 

责难是最珍贵的友谊表现方式。 

〔瑞士〕史比德勒：《梦中佳人——伊玛果》 

最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。 

〔英国〕弗·培根：《科学推进论》 

凡是尚未憎恶人类的人，凡相信人群中还散处着若干伟大的灵魂，若干领袖的人才，若干可爱的心灵，而孜孜不倦地去寻访，且在访着之先便已爱着这些人的人，才配享受友谊。 

〔法国〕莫阿利：《人生五大问题》 

我们越爱朋友，越不奉承他们。纯洁的友谊表现于从不原谅任何事情。 

〔法国〕莫里哀：《恨世者》 

十全十美的友谊是不可分割的。一个人把自己的一切都交给了朋友，以致再也没有什么可以分给其他人的了。相反，他很遗憾自己没有两倍、三倍、四倍之身，没有几个灵魂、几个意愿，如果有，便会将它们全都献给一个朋友。一般的友谊则是可分的，你可以爱一个人的美貌，另一个的随和，第三个的慷慨，第四个的父爱，第五个的手足之情，不一而足。但是，占有灵魂的友谊，以绝对权力统治灵魂的友谊只能有一个。 

〔法国〕蒙田：《随笔集》 

交情老更亲。 

〔中国〕杜甫：《奉简高三十五使君》 

友谊之乐是积极的。只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。“假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。”共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。 

〔中国〕梁实秋：《谈友谊》 

但愿人长久，千里共婵娟。 

〔中国〕苏拭：《水调歌头》 

如果说友谊的第一个法则是它必须得到培育，那么第二个法则就是：当第一个法则被忽略时，必须做到宽容。 

〔法国〕伏尔泰：《书信》 

友情是瞬间开放的花，而时间会使它结果。 

〔德国〕科策布：《在英国的印度人》 

愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。 

〔黎巴嫩〕纪伯伦：《先知》 

友谊不再增长的时候，它马上会开始下降——对一个人的友谊总是不进则退，两者之间没有静止的平衡状态。 

〔美国〕亨利·詹姆斯：《一位女士的画像》 

友谊也像花朵，好好地培养，可以开得更心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢的。 

〔法国〕大仲马：《红屋骑士》 

友谊好像酒一样，愈是年深日久，便愈是醇美。 

《圣经后典·便西拉智训》 

友谊无需拘谨，但也不能不讲文明。 

〔英国〕哈利法克斯：《文集》 

正如真金要在烈火中识别一样，友谊必须在逆境里经受考验。 

〔古罗马〕奥维德：《哀怨集》 

友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。 

〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》 

真正的友谊无论从正反看都应一样，不可能从前面看蔷薇而从后面看是刺。 

〔德国〕吕克特：《婆罗门的睿知》 

最亲密的友谊和最强烈的憎恨，是过于亲近的缘故。 

〔法国〕里瓦洛尔：《选集》 

我们平常所称的“朋友”与“友谊”无非是因某种机缘或出于一定利益，彼此心灵相通而形成的亲密往来和友善关系。而我这里要说的友谊，则是两颗心灵叠合，我中有你，你中有我，浑然成为一体，令二者联结起来的纽带已消隐其中，再也无从辨认。 

〔法国〕蒙田：《随笔集》 

如果单方面施加大大的影响，友谊将被破坏。 

〔德国〕克尼格：《著作集》 

友谊最致命的病患是逐步冷淡，或是嫌怨的不断增加，这些嫌怨不是小得不足挂齿，就是多得无法排除。 

〔英国〕塞·约翰逊：《懒汉》 

重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的关心照料。 

〔法国〕拉罗什富科：《箴言录》 

有那么一天，我们将会忘掉一切分歧，甚至忘掉友谊，这样，我们就可以怀着一种忘我的激情毫不动摇地站在一起了。我们在那种朴素的欢乐之中将会发现我们的友谊达到最完美的境界。 

〔印度〕泰戈尔：《戈拉》 

友情的价值在于各自不丧失其独立性而交往这一点上。 

〔日本〕武者小路实笃：《人生论》 

美德和友谊是最可贵的；实际上，友谊就是美德的一部份。 

〔英国〕蒲柏，引自约翰逊《诗人列传·蒲柏》 

只有友谊才能认识你的价值的全面。 

〔德国〕歌德：《托尔夸托·塔索》 

人们结成友谊的原因很多，有出于自然的，也有出于契约的，有出于自身利益的，也有出于共同志趣的。 

〔美国〕杰·泰勒：《论友谊的性质》 

我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。 

〔印度〕泰戈尔：《戈拉》

2. 高分求写论文《生活中的艺术》4000字！

村落生活与文化体系中的乡民艺术
摘要:村落民俗志在观察构成乡民艺术之语境的同时,所描述的多种生活知识实际上已经
与乡民艺术构成了相互解释的互文关系。乡民艺术作为精神创造现象直接与民俗
宗教信仰活动发生联系,这牵涉到中国乡村社会神圣文化空间建构方式的问题。以
乡民艺术为轴心、以村落为单元建立起田野研究的动态研究视野,还牵动了关于民
俗作为“生活层面的文化”的民俗学“元理论”的思考。
关键词:乡民艺术;村落;民俗志;民俗宗教;生活层面
记得是在2003年11月,我应邀到山东
青州参加了一个关于民俗学田野作业方面的
研讨会,会议安排我们到一个名为井塘村的
山村作调查。在调查之前,已经见到了由叶涛
同志主持的井塘村民俗调查的出色报告。我
们注意到井塘村妇女始终保持着在每一个月
都在村内举行敬神仪式的传统,她们分别结
成“四季社”“、玉皇社”等,活动的地点就在某
一户家庭当中。在这每月一天的“社期”之内,
她们理所当然地将家务交由男人处理,从而
专心致志地举行各种敬神仪式,特别是要进
行内容丰富的歌舞表演。借助于神圣宗教的
名义,她们赋予该项活动以莫大的权威性,试
图获得传达某种知识的话语权力。也可以说,
在这样一个村落社会的环境中,这些妇女们
在神圣空间中所上演的歌舞,构成了一种恢
宏的叙事,用以认识与解释人生、社会和宇宙
的全部秩序。仪式过程中所表达的那些特殊
知识,是与她们的特有的表演能力紧密结合
在一起的,因而能够充分显示出她们创造和
传承村落精神文化的重要作用。在这种刻骨
铭心的聚会中,艺术与信仰、性情与才智,全
都浑然一体,难解难分。
由此我进一步意识到,艺术,尤其是老百
姓的艺术,其价值一定是在特定的社会环境
中得以实现的,因而我们的研究也必须与其
社会环境的考察联系起来才有意义。在相当
长的一段时间里,人们曾经单纯地认为乡民
艺术的主要特征是娱乐性和审美性,比如认
为农民只有在农闲的时光里才需要娱乐和表
演活动,所谓“闲中扮演”。实际上,事情并没
有那么简单,农民的农事劳作是闲下来了,但
他们仍然在忙着进行创造,这是一种为了生
活的有序与精神的完满而主动进行的文化创
造。这种文化创造离不开艺术活动,这是我们
对乡民艺术予以认知的基本前提。
《乡民艺术的文化解读》一书的作者张士
闪在艺术院校从教多年,他正是因循这样的
研究理路而展开乡民艺术研究的。他的主要
着眼点并不在于乡民艺术活动中艺术层面的
规定性,而是关注于掌握在乡民手中的
艺术文本如何在乡村社会中一再被表演、重
复、传承的过程,以及在这一过程中的意义显
现。比如,小章竹马为什么要请村书记来主持
“出马”的仪式?井塘村妇女结社为什么要将
歌舞表演的高潮部分安排在村民午饭后的闲
暇时段?洼子村人为什么那么热衷于将本村
的辉煌历史以及与本村有关的“文化人”编成
经典段子,以“啦呱”的形式到处讲说?这些观
察与思考正是本书与以往乡民艺术研究著作
的最大不同之处。我觉得本书带给我们的最
具有方法论意义的启发,在于以下几点:
一、乡民艺术与村落生活空间
显然,作者是从“作为民俗现象的艺术活
动”的角度来理解乡民艺术,并给予个案描述
性的研究的。这在理论、方法上都具有一定的
创新性质,特别是在民俗学和艺术学之间搭
起了桥梁,丰富了他一向倡导的艺术民俗学
研究的理念与经验。在他看来,乡土社会与乡
民艺术,是文化语境与文化文本的关系,同时
后者还是容纳有丰富历史信息、具有神圣秩
序意义和情感交流价值的象征性文化载体。
应当说,这些“表演性”的民俗现象,同时还是
在乡民生活中与一般日常语言既不相同却又
相辅相成的特殊的交往工具,这种认识在书
中也得到一定的体现。在这样一些理解的基
础上,作者力图对小章村的竹马表演和其他
几个村落的民间艺术给予全面的描述。这种
尝试很有难度,但我们看到他根据大量第一
手的实地调查材料,实事求是地指出了在这
几个村落当中,家族村落生活规范及其历史
记忆与乡民艺术及其传承活动的紧密关系,
其中不仅有结构性的分析,也有关于变迁过
程的历时性观察,因而能够较为系统地完成
了一个具有示范意义的个案研究工作。
作者无意将本书写成没有具体人和事件
的歌谣荟萃、民间故事大观或者是秧歌小戏
一类文本的琐细罗列,也无意对民间工艺技
术进行不厌其烦的介绍与赏析。作者还特意
避开从芜杂的艺术文本资料中筛选例证,去
分析其中究竟反映了什么样的道德观念、家
庭观念、爱情理想。于不动声色之中,他已经
超越了以往对于乡民艺术的这一传统解读模
式。书中所涉及到的四个村落,作者都曾不止
一次地身临其地,做过扎扎实实的田野作业。
以这些反反复复的调查为基石,毫无疑问地,
这首先是一项民俗学的研究,但我相信,这同
时也是一项非常重要的艺术学的研究。因为
乡民艺术的展演活动,是离不开乡土社会的
具体生活环境与整体文化模式的,所以乡民
艺术的意义也就需要在这种生活中去解读。
因此,如果说民俗学能够对艺术学有所借鉴
的话,那么最重要的一点应该是对社区文化
进行整体性解读的方法,中国民俗学的新近
发展已经提供了这一可能性。
本书特别强调对于村落民俗志的描述,
但这种描述不是村落内部生活形态与文化事
象的简单集合,而是承担着揭示该村“文化的
语法”、凸显这一村落个案典型意义的重任。
这样,村落民俗志在构成乡民艺术文本之语
境的同时,所描述的多种知识形态与乡民艺
术之间也就构成了相互阐释的互文关系。换
句话说,作者将乡民艺术视作村民的一种生
活实践活动,他所关注的是乡民艺术如何在
村落生活中发生实际作用,以及如何与其它
村落知识一起交织成一个相对自足的村落文
化体系。
乡民艺术是民俗文化的一种形式,而民
俗文化是伴随民众实际生活的文化。为什么
当我们置身于民俗场景中才会感到乡民艺术
的展演特别有味?因为乡民艺术本来就离不
开现场,其意义的生成和表达都离不开实际
生活。如果让井塘村的妇女们到城市的舞台
上去表演仪式歌舞,那些本来在村落环境中
由她们与观演者在文化互动中所生成的意义
就无从产生,她们的情感也难以表达。试想,
不烧黄表纸,没有了香烟袅袅所营造的神圣
氛围,妇女们之间没有了日常生活中的充分
交流,她们的歌舞表演如何能够保持韵味?更
重要的,她们的观众就是家人、亲友和本村村
民。也就是说,只有在村落场域中,她们的表
演才是有的放矢的。有的时候,包括学者、当
地官员在内的外来者也可能会前来观看,她
们自然也不会拒绝,甚而感觉更加高兴。事实
艺术探索
39民艺术的表演空间一般都是开放性的,
表演者和外来的观众之间通过交流,很快就
成为可以信赖的朋友,而且表演者总是能够
把那些进入自己村落的外来者看作是新的观
众。所以此时的艺术表演活动仍然处于比较
自然的状态,只是由于增加了外来的观众而
使得她们的表演更加起劲。乡民艺术的传承
人甚至认为外来者大多是“见过大世面”的
人,应该更聪明,更有水平。但是在我看来,这
些初来的客人还一时不能作为合格的观众,
因为他们还不熟悉村落的生活,需要在表演
活动之外与村民发生更多的接触。
二、乡民艺术与民俗宗教
乡民艺术活动具有鲜明的实践功用性。
对此,一般的理解主要着眼于艺术与生产活
动的关系,但是我们不难发现,在村落生活当
中,艺术的创作和传承主要是满足乡民的精
神需求,是与民众的各种交往活动紧密结合
的。其中,与宗教信仰活动的关系是最为突出
的现象。这就形成了中国乡民艺术的独特景
观:艺术常常打着信仰的旗号,增加自己在现
实社会中存在的合理性与权威性,而宗教信
仰往往需要借助于艺术表演增强自己的感染
力。由此也可以解释,为什么中国的神灵总显
得人性十足。这并不一定要用日常与狂欢的
对立统一来解释,而是与中国人对于神圣空
间的独特建构方式有关。在中国式的神圣空
间里,不仅需要礼节、礼仪之类庄严肃穆的活
动,也需要欢腾的表演;既需要象征性地表达
与重建社会生活的秩序,也需要夸张地体验
生活的乐趣和发挥真实的性情。
本书旨在推进国内学界对于乡民艺术的
研究,却将大量笔墨投放在对于村落宗教信
仰活动的描述与分析,这绝非偶然。张士闪在
长期的村落调查中发现,在传统的乡村社会
中,乡民在农闲时节进行的最重要的精神活
动有两种,信仰的和艺术的,而许多乡民艺术
都曾发生过类似的由信仰到艺术的内部行为
的置换,或者说,它们是在某些信仰活动的艺
术化过程中逐渐成型的。而他所关注的鲁中
五村有着至为丰厚的民间信仰土壤,“使得村
落信仰体系的描述在通常村落民俗志中的必
要,变为在‘深描’层面的必需。”他的这一认
识,成为他所倡导的艺术民俗学研究走向深
化的一个突破点。
作为民族宗教实践方式的乡村仪式活
动,主要有两大类型,一为祭祖仪式,一为敬
神仪式。西方的宗教活动集中在教堂进行,实
行的是教皇或总会以下的教阶制。我国乡间
广大民众参与的宗教仪式活动则是比较分
散,权力直接源于地方的祠堂和庙会制度,与
乡村自治社会的集体意志相关联,对社区秩
序起到了一种整合作用,具有很强的世俗性、
功利性。庙会制度既然是社区权力建构的民
间传统,那么就与西方社会自启蒙时代之后
所强调的宗教与世俗、进而国家与社会的对
立关系有所不同。我们从汉族民间宗教的实
践中可以看到,对于国家框架之内地方权力
建构的想象,与一个社区对神圣权威的认可
过程形成了一致的关系。沃尔夫从神灵体系
与政治体系相仿佛的现象入手,强调了中国
宗教的整体性,即神、鬼、祖先的宗教体系。他
进一步指出,中国宗教中神灵没有绝对性的、
稳定的神格,神、鬼、祖先之间是可以互相转
化的。神需要不断地有香火供奉,不断地有祭
祀仪式,否则就难以保持自己的灵验。
此外,我认为有必要指出,中国民间的祓
除仪式(傩)在西方是比较少见的。中国的宗
教精神中特别强调“生生不息”,有时就是直
接采用拒斥死亡、驱除灾病的办法。比如,古
代的上巳节就有在水边举行这类“实用”的祓
除仪式,今天我们还保留着端午节在门上插
艾蒿、除夕之前张贴门神、春节期间在门口放
置“拦门棍”或在庭院里“撒陈草”等习俗。至
于放爆竹、放风筝等,也来源于这种意识。现
在我们称作乡民艺术的抬阁、甩花、扔火把
等,都与这种祓除仪式有关。人们多注意到民
间仪式迎神、娱神、谢神、送神之类旨在纳吉
的活动,其实,在此之前一般都会有类似“扫
除”、“净坛”的仪式,起着驱邪、驱鬼、避灾一
类的作用。也就是说,纳吉与祓除二者之间往
往紧密地联系在一起。这些宗教精神的表现,
对于理解乡民艺术何以使得人们的心灵得到
抚慰,实在是一个不可以缺少的观察角度。
艺术探索
40纵观本书中所涉及到的四个村落个案,
作者主要都立足于乡民艺术传统与村落家族
叙事的深层联系,这当然不止于艺术与宗教
的关系,还直接将乡民艺术放进村落社会的
秩序与地方历史文化的认同过程之中。但正
是借助于对艺术与宗教之间关系的思考,作
者以乡民艺术为轴心建立田野研究的关联性
动态视野,在民众仪式性表演实践与村落生
活规范之间发现并揭示出“民艺”活动的某些
“文化逻辑”。实际上,这已经在更为广泛的意
义上,对于中国乡民艺术如何在村落生活与
文化空间里得以存续、发展和变化的这一基
本问题进行了新的诠释。
三、民俗:生活层面上传承的文化
村落之所以是乡民艺术研究的一个切入
点,是因为这些艺术现象具有民俗文化的基
本性质。对民俗文化性质的界定,当然有不同
的角度,例如强调其创造与传承主体的社会
性,或者重视其载体和形式的特征等。钟敬文
先生关于上中下三层文化的理论是我们耳熟
能详的,这一理论无论是在当时还是在当前
都有其可进一步挖掘的意义。我以为,这在当
时是针对过分强调民间与官方两种文化对立
观的一种反正。此外,我记得在上世纪80年
代中期的文化讨论中,钟敬文先生就提倡从
民族文化的整体框架中审视我们的民俗,将
民俗视作民族整体中的有机组成部分之一。
由这样的认识出发,他提出“民俗文化学”,实
际上就是强调了在民族文化中民俗研究的重
要意义。他提出的上中下三层文化的观点与
此相吻合,认为其中的中下层文化大体上是
民俗的。
钟敬文先生还清醒地认识到民俗文化与
民众生活的紧密关系,在这方面他有许多思
考和言论。例如在1980年出版的《民间文学
概论》中,他提出民间文学是“整个人民生活
的有机组成部分”的观点;1982年在《民俗学
及其作用》一文中,他又指出民俗学的研究对
象是一个国家或民族中广大人民的“生活文
化”。与此相关联,高丙中在《民俗文化与民俗
生活》一书中受现象学哲学的启发,进一步提
出了民俗学的领域在于“生活世界”的观点。
这些思考都突破了只见文化形式、不见社会
实际生活与活生生的人的文化观,丰富和拓
展了我们对民俗研究意义的认识。
最近我在想,任何一种文化,如果仅仅停
留在一种精英或士大夫的言论之中,这种文
化就不能成为关乎民族命运的根性文化。民
族文化应该而且必须在社会生活层面有所表
现,才能成为民族的生命。自然,在生活层面
上的一些风俗习惯,不经过文人士大夫的具
有一定逻辑性的总结或心有灵犀式的妙悟,
大家也不容易体会到这种文化的意蕴所在。
反过来说,对于孔子所代表的圣贤文化来说,
董仲舒是第一次大改造,到了程朱理学又是
一次大改造。几经改造,孔子文化才算延续下
来。假使没有这方面的努力,它就不能成为活
的文化。但从民俗学者的眼光来看,我们的圣
贤文化,如果它完全没有进入民间生活,就不
会具有坚韧的生命力,也不会变成我们民族
的东西。可见,无论哪一种文化,如果在民众
生活中不能表现出来,必将难以久存。于是,
我想通过对“生活层面文化”这一概念的强
调,来说明在整个民族文化中的民俗文化现
象。
采用“生活层面的文化”这一用语,是想
说民俗文化与文人文化没有截然不同的区
别。文人文化也可以是一种流动性强的、非常
活跃的文化,它一旦与生活发生血肉联系,往
往会充实民俗文化的内涵,或者将民俗文化
的形式加以精致化。但是,知识分子可以对民
俗文化进行提炼、升华,也可以将民俗文化抽
离了民俗的土壤为己所用,甚至形成了对民
俗文化的歪曲、阉割。今天我们看到一些民俗
文化在一定时空内的畸形发展,实际上也包
含某些文人的作用。
我所说的“生活层面”在一定意义上不是
指的民俗本身,而是指的一种研究方法。我主
要是强调需要从生活层面来理解民俗文化,
这是个方法论的问题,也就是说,在一定意义
上民俗学是注重观察文化如何流动的学问。
实际生活中存在着这样的情况,民众创造、传
承的文化没有全部被纳入到既有的文人视野
之中,而所有的文人文化也不一定都要经过
艺术探索
41层面的过滤。很多精英的思想老百姓并
不了解,反之,老百姓的思想也不一定被精英
们了解,它们之间毕竟有着一定的隔膜,所以
文化分层理论才是有意义的。但是我认为所
有文化只要成为传统,它就或多或少地在生
活层面有所表现,所以今后民俗研究的着眼
点可能不在于划分文化的类别,而在于突破
文本著述范围的限制,考察一种文化是怎样
在实际生活中被活泼泼地运用与传承。
我们过去对于民俗特征的一些共识,如
集体性、传承性、变异性、类型性、规范性等
等,其实都来源于这个“生活性”。对于民俗文
化而言,生活性是更根本的一个特征。此外,
还有一个特征也很重要,那就是“地方性”。集
体性、传承性等等首先是就一定的区域、一定
的群体而言的,然后才是就全民族而言的。因
为民俗文化总要进入到这个地方的生活层
面,这就涉及到民俗文化的地方性问题。总
之,从生活性和地方性的角度来理解民俗,可
以让人有一种豁然开朗的感觉。
不要把搞田野作业并写成民俗志仅仅看
成是收集资料和汇集资料的工作,它们有着
各种各样的意义。有的人的确是只想收集一
些民俗资料,但是更多的人却是在田野作业
中有一个深刻的追求:通过民俗志这种研究
方式,能够使自己对于民俗做出深刻的理解
和完整的表达。因此为书写民俗志而进行的
田野调查,就是在作民俗学的实地研究。我们
民俗学者没有实验室,自然科学才有实验室,
所以我们不能把老百姓叫到实验室里来做实
验。我们只能到老百姓的生活中去,主动地去
接近他们,理解他们,这就是我们最基本的研
究手段,更确切地说是基本的研究方式。因此
我认为,民俗学者只有将田野作业提升到研
究方式这样一个高度来认识,才能促成民俗
文化研究真正走上科学的轨道。民俗学的研
究,就是要有别于不特意涉足生活文化的种
种研究。从事生活文化研究的人,当然应该扎
根到生活中去。
现在有人仍容易踏入这样一个认识的误
区,即出于对文化形态二元对立的思考,作出
一些似是而非的判断,如认为凡是口承的都
是民间的,精英文化中没有口承,或者将我们
这样一个有文字的国家里的老百姓想象成是
完全不利用文字的群体。实际上不是这么回
事。我的看法是,老百姓只是由于受教育的关
系不那么习惯使用文字,但他不是不尊重文
字。比如他喜欢挂的对联就是文字,他也请人
代写书信;他还“敬惜字纸”,不随便地处理这
些有字的东西。他并不绝对排斥文字,但他更
具有口头创作和表达的能力。同时,用文字的
人永远也不会丢掉作为人的最重要的交流工
具———口头语言。所以,问题的关键是人们究
竟是处在哪一种场合进行交往,用哪种方式
来进行文化创造,而不完全在于是民众,还是
精英。
以上这些谈论,可能算是对于中国民俗
学“元理论”的思索。当我看到张士闪这本完
完全全地从民间生活出发、闪耀着民众智慧、
发散着泥土芬芳的学术著作时,便感到由衷
的欣喜。这是作者多年来一直坚持田野研究
的结果。由于有了参与观察与深度访谈的功
夫,再结合对于地方史志文献的系统爬栉,所
以当他从艺术学与民俗学的双重视野切入
“村落生活常景”与“乡民艺术”的文化逻辑,
描述村落传统维系与发展过程中的民俗文化
现象时,就显得比较从容。作者注重揭示乡民
艺术活动在一个村落文化空间中的结构性意
义,观察其存续、流播和演变的走向,就这种
追求的目标而言,本书作为一项个案研究成
果不仅是实证的,也在理论方法上富有启发
意义。

3. 求分析下我的性格缺陷

这不是病，只是性格使然，楼主大可不必担心。

从心理学上讲，楼主的性格应该属于“粘稠质”，这种性格的人“外冷内热”，不喜欢麻烦别人，也不喜欢被别人麻烦，所以，有时候看上去“冷冰冰的”。

但实际上个体内心很细腻，非常的重感情，只是不惯于表达。

对自己通常要求很高，所以，对别人要求也很高，对人际关系，朋友相处比较追求完美，所以“我讨厌跟别人一起，一下这个有事一下那个有事。这让我很烦”。

独立性比较强，“能自己搞定就自己搞定”，一般有很强的自尊心，惯于保持“高姿态”，这个状态会让个体大部分时间是一个独处的状态。

能忍受孤独并享受孤独，喜欢安静的一个人思考问题，处理问题，信奉“一个人的状态是最好的，一个人的时候最强大”。

在人际方面，对朋友的考察周期比较长，条件要求很高，所以对陌生人或者泛泛之交“没什么话题”；朋友不是很多，但都是知心朋友，在一起会无话不谈，即使什么也不说也不会有什么不适。

这样的人很多，很多医生、专家喜欢危言耸听，什么“自闭症”，“人际交往障碍”，“社会功能减退”，不要轻信，只是一种性格，爱因斯坦、安徒生、达芬奇。。。很多人都是这个性格。

要注意的是要争取、获得并利用好自己的资源，不要过于宅，用自己的交际模式尽量扩大交际圈，提高自我认同。

最重要的是接受自己的性格，利用好自己性格优势，创造自己的价值，实现自我。

4. 形容有学问的古文，形容一个人满腹经纶很有才华的诗词

1、如切如磋，如琢如磨。------西周《诗经》
释义：君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨！
2、学非探其花，要自拨其根。------唐 杜牧《留诲曹师等诗》
释义：学习要深入去学，不要只停留在表面的意思。
3、十年磨一剑。------唐 贾岛《剑客》
释义：十年辛苦劳作，磨出一把利剑。
4、不是虚心岂得贤。------宋 王安石《诸葛武侯》
释义：没有虚心，怎么可能得到贤者呢？
5、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。------宋 陆游《冬夜读书示子聿》
释义：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。

拓展资料：
《冬夜读书示子聿》是由南宋诗人陆游所写的一首诗。
首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬，告诫自己的孩子学业应毫无保留，全力以赴；次句是说做学问的艰难；后两句，诗人更进一步指出实践经验的重要性。
这首诗以思想和哲理取胜，使人在理性的思辨中受到教益。它蕴涵着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。短短的四句诗，读起来朗朗上口，且意境深远，余味无穷。
参考资料：
冬夜读书示子聿_百度百科

5. 求郭德纲定场诗，要全的。

1_郭德纲一首经典的定场诗送给大家，你品，你仔细品德云社

6. 世界上真的有灵魂吗？

当然有 而且还有重量哟 
建议你去看看《灵魂21克》



灵魂实验
电影21克的介绍是这样说的，“不管你是否恐惧，他都会最终降临，在那一时刻，你的身体轻了21克”，“他们说，在人死亡的瞬间，人失去21克的重量”。这部电影鉴证了灵魂重21克这个流行已久的说法。 

带着疑惑，我们去看看了21克的来历。这是美国麻省的大夫，邓肯.麦克道高（Dr. Duncan MacDougall）于1907年4月发表在“美国医学”杂志上的研究，在“鬼魂网上有原文全篇。题目是“关于灵魂是物质的假说并用实验证明灵魂物质的存在”。作者为了验证灵魂是一种可以测量的物质，特殊设计了一种安装在一种很灵敏的秤上的床，试验方法是让快死的人躺上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间体重的变化。死亡的瞬间轻了部分就是因为死亡丢失的部分，作者称之为灵魂的重量。 

作者一共测量了6个人，4个结核病人，1名糖尿病昏迷的病人，另一个不明原因。21克的说法来自第一个病人，这是一个患结核病的垂死的男人，麦大夫选择这个病人的理由是，这个人死的时候基本上不动，因为这样才能保持秤的平衡，以便于准确测量。这个人死亡前共观察了3小时40分钟，在这段时间里，这个人的重量缓慢地下降，速度是每小时1安士（28.3495克），作者估计是因为体液的蒸发所致。然后作者把秤的平衡调到接近上限条，以期待死亡时候的下降，然后在死亡的瞬间，秤的指针快速下降到了秤的下限条，就再没有弹回来，这一瞬间重量下降了4分之3安士（3/4X28.3495=21.26克），这个著名的21克就诞生了。 

其后的5例测量都无法重复这个结果，第2例，因为没有办法确认具体的死亡时间，结果不能用。第3例，死亡的瞬间，重量下降了1.5安士，随后的几分钟，又下降了1安士。第4例，因为秤没有调节好，尽管人死的时候重量下降了8分之3到半安士，但这个结果也不能用。第5例，因为死亡来的太突然，尽管重量下降了8分之3安士，但这个结果因为秤的原因，也不能算数。第6例，也不能算，因为病人刚放到床上不到5分钟就死了，秤还没来得及调整。 

所以一共测量了6例，也只有第一例是作者比较满意的，有意思的是第3例，重量居然下降了2次，按照作者的推理，就是说死的时候灵魂先走一部分，剩下依依不舍的在10几分钟以后才不得不离开。随后的研究，作者集中精力研究狗，发现狗死的时候，重量没有任何变化，结论就是，狗是没有灵魂的。 

从科学的角度看，这个绝对不是一个好的研究，问题有几个方面，1）失误率太高，6例里有5例基本不能用，这样的失误率必须大量增加例数才能有统计学意义，但问题是以后的几乎100年里，没有人去重复这样的试验；2）既然考虑到体液的蒸发，就应该把这些蒸发的体液用一个罩子收集起来，把重量也算进去；3）作者说的死亡的精确时间并不可信，当时的条件，这个是很难确定的，4）他的精确的秤，太难调整，好像也不是那么精确。 

但这个已经足够了，其新闻价值远远超过其实际的价值，纽约时报很快就有了报道，这样的研究很得当时宗教人士的喜爱。几年以后，纽约时报再次采访麦大夫，麦大夫说，在死亡的瞬间如果能抓拍一张X光片，肯定能给灵魂照个相片，因为X光照的是人的阴影，一直躲在骨头阴影后面的灵魂，在出鞘的时候肯定就暴露原形了。但遗憾的是，当时他那里还没有X光机，要到费城去才行，又过了几年，麦大夫的也失去了他的21克，给灵魂拍照的工作就成了千古遗憾。 

在麦大夫的文章里还提到，灵魂是比空气轻的物质，所以人死后，灵魂是向上飘的。按照他的理论推断，人的灵魂必定会悬浮在大气层中，密度和灵魂类似的地方，估计全球变暖，是大气里灵魂物质堆积的太多的缘故，因为百万年来，死的人也太多了，那么多的21克，大气层也吃不消了。这也说明因为灵魂太轻，总是向上飘，也是不可能转回到地上来投生的。

7. 鼓励在学习上不怕困难，努力向上的谚语或名言

关于读书（学习）的名人名言 
第一部分： 

1、敏而好学，不耻下问——孔子 

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子 

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子 

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 

7、己所不欲，勿施于人——孔子 

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫 

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 

11、读万卷书，行万里路——刘彝 

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿 

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦 

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向 

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》 

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼 

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元 

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮 

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》 

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》 

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游 

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹 

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼 

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 

27、读书百遍，其义自见——《三国志》 

28、千里之行，始于足下——老子 

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原 

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明 

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹 

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子 

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮 

34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》 

第二部分： 

1、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若 

2、韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若 

3、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——毛泽东 

4、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理 

5、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家 

6、聪明在于勤奋，天才在于积累——华罗庚 

7、读书忌死读，死读钻牛角——叶圣陶 

8、不怕读得少，只怕记不牢——徐特立 

9、为中华之崛起而读书——周恩来 

10、与肝胆人共事，无字句处读书——周恩来 

11、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨 

12、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光——池莉 

13、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅 

14、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人——陶行之 

15、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之 

16、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来——鲁迅 

17、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家 



第三部分： 

1、书是人类进步的阶梯——高尔基 

2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚 

3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 

4、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰 

5、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔 

6、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗 

7、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果 

8、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师——高尔基 

9、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚 

10、书籍是造就灵魂的工具——雨果 

11、书籍是培植智慧的工具——夸美绍斯 

12、一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋——凯勒 

13、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——歌德 

14、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想——鲁巴金 

15、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德 

16、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭 

17、不读书的人，思想就会停止——狄德罗 

18、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林 

19、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己——马克思 

20、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽——泰戈尔 

21、知识就是力量——培根 

22、书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户——威尔逊 

23、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一——苏霍姆林斯基 
业精于勤，荒于嬉。——韩愈 

应当随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高尔在 

学问是苦根上长出来的甜果。——李嘉图 

要知天下事，须读古人书。——冯梦龙 

不知则问，不能则学。——董仲舒 

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀况 

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 

提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦 

读书百遍，其义自见。——陈遇 

读书破万卷，下笔如有神。——杜甫 
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德 


喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。 

—— 孟德斯鸠 

地不耕种，再肥沃也长不出果实；人不学习，再聪明也目不识丁。 
—— 西塞罗 

虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。 
—— 毛泽东 

天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤奋。——爱迪生 

我喜欢读书，喜欢认识人，了解人。多读书，多认识人，多了解人，会扩大你的眼界，会使你变得善良些、纯洁些，或者对别人有用些。 
——巴金 

一本新书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。——海伦•凯勒 

历史使人明智，诗歌使人聪慧，数学使人精确，哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。——培根 

时间应分配得精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。 
——笛卡尔 

没有比时间更容易虚掷，更值得珍惜的事，倘若没有时间，我们在世上将一事无成。——门捷列夫 

我身上一切优秀的品质都要归功于书籍。——高尔基 

成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。——爱因斯坦 

我们决不能一见成绩就自满自足起来。我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好象我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。——毛泽东 

金钱宝贵，生命更宝贵，时间最宝贵。——苏活诺夫 

时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总是有的。——鲁迅 

读书有三到：心到、眼到、口到。——朱熹 

知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》 

爱学出勤奋，勤奋出天才。——郭沫若 

天分高的人如果懒惰成性，亦即不自努力以发展他的才能，则其成就也不会很大，有时反会不如那天分比他低的人。——矛盾 

学习这件事不在于有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔 

诗句： 
◇逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子） 


◇人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子） 


◇天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。（曾国藩） 


◇你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。（富兰克林） 


◇荒废时间等于荒废生命。（川端康成） 


◇抛弃时间的人，时间也抛弃他。（莎士比亚） 


◇时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。（郭沫若） 


◇时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。（鲁迅） 


◇时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。（华罗庚） 


◇在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。（别林斯基） 


◇要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。（季米特洛夫） 


◇世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。（高尔基） 


◇盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明） 


◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》） 


◇今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日诗》） 


◇在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。--别林斯基 


◇时间是伟大的导师。--伯克 


◇时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。--麦金西 


◇时间就是能力等等发展的地盘。--马克思 


◇忘掉今天的人将被明天忘掉。--歌德 


◇放弃时间的人，时间也放弃他。--莎士比亚 


◇辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。--布莱克 


◇没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。--拜伦 


◇时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。--赫胥黎 


◇任何节约归根到底是时间的节约。--马克思 


◇人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。--巴尔扎克 



◇时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。--卓别麟 


◇想成事业，必须宝贵时间，充分利用时间。--徐特立 


◇节约时间，也就是使一个人有限的生命更加有效，也即等于延长了人的生命。--鲁迅 



◇时间给勤奋者以荣誉，给懒汉以耻辱。--高士其 


◇杀了"现在"，也便杀了"将来"。------将来是子孙的时代。--鲁迅 


◇圣人不贵尺之壁而重寸之阴。--《淮南子·原道训》 


◇老冉冉其将至兮，恐修名之不立。--战国楚·屈原 


◇东隅已逝，桑榆非晚。--唐·王勃 


◇惊风飘白日，光景西驰流。--三国·魏·曹植 


◇失之东隅，收之桑榆。 --《后汉书·冯异传》 


◇志士惜日短，愁人知夜长。--晋·傅玄 


◇人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不再阳。--晋·陆机 


◇冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。 --《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》 


◇盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。--晋·陶渊明 


◇皇皇三十载，书剑两无成。--唐·孟浩然 


◇山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。--唐·李峤 


◇时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。--唐·刘禹锡 


◇勿谓寸阴短，既过难再获。勿谓一丝微，既绍难再白。--清·朱经 


◇志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。 --清·魏源 


◇莫倚儿童轻岁月，丈人曾共尔同年。--唐·窦巩 


◇古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。--邓拓 


◇昨天唤不回来，明天还不确实，你能确有把握的就是今天。--李大钊 


◇我认为世间最可宝贵的就是"今"，最易丧失的也是"今"。因为他最容易丧失，所以更觉得贵。--李大钊 


◇时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。--鲁迅 

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明） 

◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》） 

◇今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日诗》） 

成语： 
不耻下问 

释义：不以向学问或地位比自己低的人请教为耻辱。 



春秋时期，卫国有个人叫孔圉，勤奋好学，而且很谦虚。他死了以后，卫国的国君为了表彰他，并让后人学习他的好学精神，就赐给他一个“文”的称号，所以，后来人们就尊称他为“孔文子”。 

孔子有个学生叫子贡，也是卫国人。他认为孔圉不像人们所说的那样，称他为“孔文子”，似乎是有点评价过高了。他想来想去，觉得不能理解，就去向孔子请教。 

子贡说：“那个孔文子并没有什么了不起，凭什么要赐给他‘文’的称号？” 

孔子回答说：“孔圉聪明好学，勇于向地位和学识不如自己的人虚心请教，而不会感到丢脸，这是非常了不起的，所以要赐给他‘文’的称号。” 

子贡听孔子这样一说，猛然省悟，顿时感到心悦诚服。 

手不释卷 
发音 shǒu bù shì juàn 
解释 释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。 
出处 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。” 
示例 闵象南老好观书，年七十余，每夜漏下二三十筹，～。（清·王晫《今世说·德行》） 
苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。——贝多芬 
一个人总是有些拂逆的遭遇才好，不然是会不知不觉地消沉下去的，人只怕自己倒，别人骂不倒。——郭沫若 
人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。 
——奥斯特洛夫斯基 
种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。——夏衍 
即使跌倒一百次，也要一百零一次地站起来。——张海迪 
困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。——契诃夫 
开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。 
——大仲马 
我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 
通向人类真正伟大境界的道路只有一条——苦难的道路。 
——爱因斯坦 
上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。——泰戈尔 
不因幸运而故步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生 
被克服的困难就是胜利的契机。——丘吉尔 
人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。——伏尔泰 
希望是厄运的忠实的姐妹。 —— 普希金 
我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋 
斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。——歌德 
以勇敢的胸膛面对逆境。——贺拉斯 
一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。——培根 
困难是欺软怕硬的。你越畏惧它，它愈威吓你。你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。——宣永光 
大海里没有礁石激不起浪花，生活中经不住挫折成不了强者。——谚语 
我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？ 
----- 鲁 迅 
卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。 
----- 贝 多 芬 
失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。 
----- 爱 迪 生 
一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 
----- 爱因斯坦 
千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。 
----- 郑 板 桥 
患难困苦，是磨炼人格之最高学校。 
----- 梁 启 超 
“不耻最后”。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。 
----- 鲁 迅 
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 
----- 《孟子》 
给孩子多多提供尝试机会也是实施挫折教育的有机组成部分。孩子一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。 
——德国著名教育专家 舒马赫 
卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。 
----- 贝 多 芬 
我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会,讲到这一点,我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢! [佚名] 
在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。 [佚名] 
一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 
----- 爱因斯坦 
千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。 
----- 郑 板 桥 
没有播种,何来收获；没有辛苦,何来成功；没有磨难,何来荣耀；没有挫折,何来辉煌。 
——佩恩 
每一次的失败，是走上成功的一阶。 
--陶顿 
  
  
LL92299 2008-12-24 22:01:34 
我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？ 

----- 鲁 迅 “不耻最后”。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。

----- 鲁 迅

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 

----- 《孟子》

给孩子多多提供尝试机会也是实施挫折教育的有机组成部分。孩子一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。

——德国著名教育专家 舒马赫

卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。 

----- 贝 多 芬

失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好

一件工作的方法是什么。 

----- 爱 迪 生

我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会,讲到这一点,我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢! [佚名] 

在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。 [佚名] 

一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 

----- 爱因斯坦

千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。 

----- 郑 板 桥

患难困苦，是磨炼人格之最高学校。 

----- 梁 启 超

没有播种,何来收获；没有辛苦,何来成功；没有磨难,何来荣耀；没有挫折,何来辉煌。 

——佩恩

每一次的失败，是走上成功的一阶。

--陶顿

任何事业都可能受挫折，虽然为事业而奋斗的人是伟大的 

每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子 

挫折可增长经验，经验能丰富智慧 

胜不骄，败不馁 

明智的人决不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻找办法来加以挽救 

这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的 

败而不馁，就是胜利 

天有阴晴，事有成败 

失败乃成功之母

1、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。 

2、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 

3、造物之前，必先造人。 

4、与其临渊羡鱼，不如退而结网。 

5、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。 

6、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。 

7、蚁穴虽小，溃之千里。 

8、最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。 

9、绊脚石乃是进身之阶。 

10、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。 

11、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。 

12、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。 

13、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。 

14、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 

15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 

16、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。 

17、以诚感人者，人亦诚而应。 

18、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。 

19、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。 

20、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 

21、出门走好路，出口说好话，出手做好事。 

22、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。 

23、上帝助自助者。 

24、怠惰是贫穷的制造厂。 

25、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 

26、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。 

27、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 

28、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 

29、回避现实的人，未来将更不理想。 

30、先知三日，富贵十年。 

31、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。 

32、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。 

33、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。 

34、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 

35、夫妇一条心，泥土变黄金。 

36、人之所以能，是相信能。 

37、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。 

38、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。 

39、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。 

40、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 

41、两粒种子，一片森林。 

42、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 

43、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 

44、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。 

45、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。 

46、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。 

47、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。 

48、任何的限制，都是从自己的内心开始的。 

49、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。 

50、不是境况造就人，而是人造就境况。 

51、含泪播种的人一定能含笑收获。 

52、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。 

53、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。 

54、只要路是对的，就不怕路远。 

55、一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。 

56、真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。 

57、自古成功在尝试。 

58、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。 

59、当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。 

60、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。 

61、推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。 

62、没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。 

63、凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。 

64、积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。 

65、每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。 

66、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。 

67、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。 

68、环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。 

69、事实上，成功仅代表了你工作的1%，成功是99%失败的结果。 

70、不要等待机会，而要创造机会。

8. 观今宜鉴古,无古不成今.知已知彼,将心比心的意思?

第一句原文，第二局译文：

　　昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
　　对于过去的名言，有好的作用，应该多了解一些，多记住一些。
　　观今宜鉴古，无古不成今。
　　以历史兴衰的史实作例子，来指导今天的行动。
　　知己知彼，将心比心。
　　知道自己了解别人，设身处地为别人着想，体会别人感受。
　　酒逢知己饮，诗向会人吟。
　　酒要与了解自己的人去喝，诗要向懂得的人去说。
　　相识满天下，知心能几人。
　　认识的人很多，可彼此知心的没有几个。
　　相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
　　人和人的交往不要太深，免得到老产生怨恨之心。
　　近水知鱼性，近山识鸟音。
　　离水近能知道鱼的情况，常在山过，能分辨各种鸟的声音。
　　易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
　　山溪里的水随着季节常涨常退，不明事理的小人反复无常、变化不定。
　　运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。
　　运气不好时金子可能变成铁，运气到来时铁也可能变成金。
　　读书须用意，一字值千金。
　　读书只有下苦工夫，才会有文辞精妙的文章。
　　逢人且说三分话，未可全抛一片心。
　　对人说话要留有余地，不要一吐为快，不能把心全部交给别人。
　　有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
　　想办的事情却没达到目的，没想到会办成的事居然成了。
　　画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
　　了解人表面比较容易，了解人了内心和思想却很困难。
　　钱财如粪土，仁义值千金。
　　钱财没有什么重要的，价值千金的是仁义和道德。
　　流水下滩非有意，白云出岫本无心。
　　水从山上流下滩不是有意的，白云从洞中穿过也是无心的。
　　当时若不登高望，谁信东流海洋深。
　　当初若不是去登高望远，后来怎知东海的浩瀚。
　　路遥知马力，事久见人心。
　　路途遥远才知道马的力气，相处长了才了解人心。
　　两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
　　两个人一条心，日子越过越好；反之则越过越穷，一事无成。
　　相见易得好，久住难为人。
　　一两次接触容易处理好关系，长期在一起关系就难处了。
　　马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
　　马跑不起来都是因为太瘦、没力气；人不能扬眉吐气就是因为穷。
　　饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
　　宽以待人是通晓事理的人，而不通晓事理的愚笨人是不会宽以待人的。
　　是亲不是亲，非亲却是亲。
　　是亲人不当亲人待，不是亲人却当亲人看。
　　美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
　　对故乡的东西倍感美好；对同乡的人倍感亲切。
　　莺yīng花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
　　莺花最怕春光逝流过，我们怎么可以让人白白度过大好时间呢？
　　相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
　　好友相逢不喝酒，简直太惹人笑话了。
　　红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
　　漂亮的女人休要让她老，风流浪子不要让他贫困。
　　在家不会迎宾客，出外方知少主人。
　　在家不会接待客人，出去后才知道这个问题的重要性。
　　黄金无假，阿魏无真。
　　黄金没有（不容易）造假，阿魏无真（容易造假）。
　　客来主不顾，应恐是痴人。
　　主人见客人来了不去打招呼，恐怕这只能是愚人。
　　贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
　　人穷了住在闹市也没人愿意去，人富了住得再偏远也会有人去登门。
　　谁人背后无人说，哪个人前不说人。
　　什么人背后不被人说，又有谁在别人面前不去议论人呢？
　　有钱道真语，无钱语不真。
　　有钱人说真话（有人相信），贫穷人说话别人怀疑（不相信）。
　　不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
　　不信你到筵席上看看，人人都会向有钱、有身份的人敬酒。
　　闹里有钱，静处安身。
　　闹市是赚钱的地方，只有安静的地方才能休养身体。
　　来如风雨，去似微尘。
　　来时惊动很大，走时没有任何声响。
　　长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
　　长江后浪推动前浪，世上新人层出不穷。
　　近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
　　由于近便因而能够占到便宜。
　　古人不见今时月，今月曾经照古人。
　　过去的人不会见到今天的月亮，而今天的月亮曾经照耀过过去的人。
　　先到为君，后到为臣。
　　先来后到，先入为主。
　　莫道君行早，更有早行人。
　　不要说他来得早，有人比他更早。
　　莫信直中直，须防仁不仁。
　　不要太相信什么正直无私，对任何人都要提高警惕。
　　山中有直树，世上无直人。
　　世间树有直的，而人却没有直的。
　　自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
　　自己要先看看自己有没有毛病，不要总是强调他人的影响。
　　大家都是命，半点不由人。
　　每个人的一切都是命注定，自己没有办法。这句话宣传天命思想。
　　一年之计在于春，一日之计在于寅。
　　一家之计在于和，一生之计在于勤。
　　一年最好的时光在春天，一天最好的时光在早晨；一家最好的东西是和睦，保护身体最好的办法在于勤劳。
　　责人之心责己，恕己之心恕人。
　　用责备别人的态度责备自己，用原谅自己的态度对待别人。
　　守口如瓶，防意如城。
　　如果嘴严了，一切都会保险的。
　　宁可人负我，切莫我负人。
　　宁可别人对不起我，不要我对不起别人。
　　再三须慎意，第一莫欺心。
　　再三需要重视的是不要自己欺骗自己。
　　虎生犹可近，人熟不堪亲。
　　与没见过的老虎还可以亲近，但与很熟悉的人不能够太亲。
　　来说是非者，便是是非人。
　　四处传播是非的人，便是挑拨是非的人。
　　远水难救近火，远亲不如近邻。
　　用远水救火是难办到的，再好的亲戚也不如近处的邻居有用。
　　有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
　　一个人有身份有地位的时候朋友很多，但到了危难不行的时候却没人与之交待。
　　人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
　　人情像纸一样十分脆薄，世界上的事如棋局一样变化万千。
　　山中也有千年树，世上难逢百岁人。
　　世间千年以上的树是有的，但百岁以上的人却不多见。
　　力微休负重，言轻莫劝人。
　　力气太小的人无法承担太大的重量，说话不被人重视，就不要再去劝解别人。
　　无钱休入众，遭难莫寻亲。
　　没有钱不要到人前去，境遇不好的时候，不要去寻亲探友。
　　平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
　　一辈子不要做对不起人的事，世上就不会有恨自己的人。
　　士者国之宝，儒为席上珍。
　　读书之人是国家的宝贝，懂得礼义的人是国家的栋梁。
　　若要断酒法，醒眼看醉人。
　　要相知道戒酒的办法，清醒时看看喝醉人便知道如何做了。
　　求人须求英雄汉，济人须济急时无。
　　求人要求英雄，接济人要接济那些急时没有办法的人。
　　渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
　　人最渴是送一滴水就像送甘露一样，人酒醉后再添酒就不应该了。
　　久住令人贱，频来亲也疏。
　　长久在人家里住就会被人家嫌弃；人如果穷了亲戚也会疏远你。
　　酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
　　喝酒时不乱说话是好样的，钱财上清楚才是有作为的人。
　　出家如初，成佛有余。
　　像初出家时一样真心诚意，必有诚就；
　　积金千两，不如明解经书。
　　积攒黄金千两，也不如通晓四书五经。
　　养子不教如养驴，养女不教如养猪。
　　养儿子不教育就像养了一头蠢驴一样；养女不教育的话就像养了一头猪。
　　有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
　　有田不耕仓库就会空虚，有书不读子孙就会愚笨。
　　仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
　　仓库里空虚了日子就会难，子孙愚笨了怎么知晓礼义呢？
　　同君一席话，胜读十年书。
　　同你（有修养的人）一席话，胜过读了十年书，受益匪浅。
　　人不通今古，马牛如襟裾。
　　人如果不读书、不懂礼义，没有知识，与牛马穿上衣服没有两样。
　　茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
　　许许多多的人当中，有几个是有作为的人呢。
　　白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
　　为了达到一个目的，不惜散尽黄金，抛弃一切！
　　救人一命，胜造七级浮屠。
　　救人一条命，胜过建一座七层的佛塔。
　　城门失火，殃及池鱼。
　　城门着火，用护城河水救火，水尽鱼死。指受到牵连。
　　庭前生瑞草，好事不如无。
　　庭前长出吉祥的草，这种好事不如没有。
　　欲求生富贵，须下死工夫。
　　要想得到富贵，必须要用气力下工夫。
　　百年成之不足，一旦败之有余。
　　经过多年努力也还不够，一旦毁坏却十分彻底。
　　人心似铁，官法如炉。
　　即便人心如铁石，也会在如炉的官法中溶化。
　　善化不足，恶化有余。
　　积善不够积恶有余的人必定会遭殃。
　　水太清则无鱼，人太急则无智。
　　水如果太清沏了就不会有鱼，人如果脾气太急了就不会有智谋。

　　善有善报，恶有恶报。
　　干好事有好的结果，干坏事有坏的报应。
　　不是不报，日子不到。
　　不会没有报应的结果，只是时间早迟的问题。
　　人而无信，不知其可也。
　　一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。
　　一人道好，千人传实。
　　一个人说的情况，不管真假，经很多人一传，似乎便成了真的。
　　凡事要好，须问三老。
　　凡事要办好，必须向有学问、有道德的人请教（三老：指古代教化的乡官）。
　　若争小可，便失大道。
　　在一些小事情上争争夺夺，便会失去大的理智。
　　年年防饥，夜夜防盗。
　　每年都要防饥荒，每天夜里都要防备有盗贼。意指事事要注意。
　　学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
　　学习的人像禾苗庄稼一样十分有用，不学习的人像蒿草一样只作柴烧。
　　遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
　　只要有机会喝酒的就喝，只要有玩的地方就玩，指及时行乐。
　　因风吹火，用力不多。
　　凭借风力吹火，有点力气就行。指凭借别人的力量达到某种目的。
　　不因渔父引，怎得见波涛。
　　没有会水的渔翁帮助，怎么能下水经风浪。
　　无求到处人情好，不饮从他酒价高。
　　不到处求人的人，人缘就好；不到处饮酒的人身份也会高。
　　知事少时烦恼少，识人多处是非多。
　　知道的事情少烦恼自然也会少，认识的人多可能是非也会多。
　　入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
　　上山不怕伤人的虎，只怕人与人之间两面三刀。
　　强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
　　强人外边还有强人，坏人自会有人来对付。
　　会使不在家豪富，风流不用着衣多。
　　懂得计划的人才不管有钱没钱的家都需要，漂亮的人不在乎穿什么衣服。
　　光阴似箭，日月如梭。
　　光阴快得像身出的箭，日月走得像织布机上的梭。指时间过得很快。
　　天时不如地利，地利不如人和。
　　时机好不如地域好，地域好不如人团结，只要人能团结，没有办不成的事。
　　黄金未为贵，安乐值钱多。
　　黄金没什么可贵的，安静快乐的生活才是最重要的。
　　世上万般皆下品，思量唯有读书高。
　　世界上一切都是次要的，只有读书最重要、最高尚。
　　世间好语书说尽，天下名山僧占多。
　　世界上的好话让各种书籍都说尽了，天下有名的山多数都让僧侣占去了。
　　为善最乐，为恶难逃。
　　多做好人多做善事使人快乐，做坏事有恶行罪责难逃。
　　羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
　　幼羊跪着吃奶，小乌鸦会衔食哺母，只禽与兽都知报恩，而人更应知父母恩，刻尽孝道。
　　你急他未急，人闲心不闲。
　　你着急他不着急；人没什么事了，心却闲不住。
　　隐恶扬善，执其两端。
　　不讲别人的坏处，多想别人的好处。
　　妻贤夫祸少，子孝父心宽。
　　家里有贤惠的妻子，丈夫心烦事就少；儿子如果知孝，父亲可以放宽心了。
　　既坠釜甑（zèng），反顾无益。
　　事情到了无法挽回的地步，反悔也没有用处了。
　　翻覆之水，收之实难。
　　水已经洒了，怎么可能再收起来呢？
　　人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
　　人一辈子也不会知足，老了能挤点时间就挤点时间清闲一下。
　　但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
　　哪里都有拴马的树，条条路都可以通向长安城。指没有难得倒人的事情。
　　见者易，学者难。
　　在旁边看人家觉得容易，轮到自己学和做就觉得难了。
　　莫将容易得，便作等闲看。
　　不要把容易得来的东西，看成平常的事，里面蕴藏着心血与汗水。
　　用心计较般般错，退步思量事事难。
　　只要用心想一想，世界上的事情错综复杂，没有不难的事，需要我们小心应付，谨慎思考。
　　道路各别，养家一般。
　　走的道路也许各有不同，但维持生活的道理都是一样的。
　　从俭入奢易，从奢入俭难。
　　从勤俭到奢侈、享受很容易，但要从享受再到艰苦中去就很难适应了。
　　知音说与知音听，不是知音莫与弹。
　　彼此了解的人容易交流，对不了解的人来说，话不投机，空谈无用。
　　点石化为金，人心犹未足。
　　把石头都变成金子，但有的人尚不满足，这里指人心不足。
　　信了肚，卖了屋。
　　随着肚子，就把房子卖了也无济于世。
　　他人观花，不涉你目。 他人碌碌，不涉你足。
　　花花世界，就像没有看见；忙忙碌碌，不关你事。指目空一切，专心致志。
　　谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
　　哪个不喜欢儿孙孝顺，谁不喜爱家藏万担。
　　莫把真心空计较，儿孙自有儿孙福。
　　不要多去计较和操劳，儿孙自有儿孙福。
　　与人不和，劝人养鹅。与人不睦，劝人架屋。
　　劝人养鹅、修建房屋，看似好心，实则醉翁之意，这里指别有用心。
　　但行好事，莫问前程。
　　只管多行喜事，多做好事，个人前途、富贵不必刻意追求。
　　河狭水急，人急计生。
　　河道狭窄水流自然急，关键时刻人则会急中生智、想出办法。
　　明知山有虎，莫向虎山行。
　　知道山上有虎，就不要再去了。
　　路不行不到，事不为不成。
　　路不走不可能到达目的地，事不去做怎么可能办成呢？
　　人不劝不善，钟不打不鸣。
　　人你不让他去学习，怎么可能成材，就像钟不敲不响一个道理。
　　无钱方断酒，临老始看经。
　　到没钱时才戒酒，到年纪老了才知学习，时间已经太晚了。
　　点塔七层，不如暗处一灯。
　　平时做再多的普通事情，也不如危难时为人做一件好事。
　　万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
　　许多事情告诉人们不要背着人做昧良心的事，天上的神灵对这一切都是一清二楚的。
　　但存方寸土，留与子孙耕。
　　字面意为给子孙后代留下一些可耕之地，也指留下一颗善良的心，传给后代教育子孙。
　　灭却心头火，剔起佛前灯。
　　要息灭心头的怒火，多多行善做好事。
　　惺惺常不足，懵懵作公卿。
　　常常反省，时时警觉自身，这样不蒙蒙懵懵处理事务，才能当大管。
　　众星朗朗，不如孤月独明。
　　再多的星星，也不如一个月亮明亮。给人以鹤立鸡群的感觉。
　　兄弟相害，不如友生。
　　兄弟之间相互危害，还不如一个朋友。指相互惜缘，要珍视亲情。
　　合理可作，小利莫争。
　　只要符合礼义的事就去做，不要只顾争小利而害大局。
　　牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
　　牡丹花再好也只不过是让人观赏罢了，枣花虽看不起眼却能结出实实在在的果实。
　　欺老莫欺小，欺人心不明。
　　不能看不起小孩，且知他不是未来的将相；欺人的人，实际上是不明事理的人。
　　随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
　　按季节种植庄稼，得阳光雨露的润育，丰收不忘耕耘者，不忘苍天雨露情。
　　得忍且忍，得耐且耐。 不忍不耐，小事成大。
　　什么事都要忍耐，遇事不冷静不忍耐，会因小事而酿大祸。
　　相论逞英雄，家计渐渐退。
　　家庭成员之间争强好胜，虚荣自私，家庭是永远搞不好的！
　　贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
　　贤惠的妻子会让丈夫有自信、有地位，恶妇会让丈夫自郫、毁前程。
　　一人有庆，兆民感赖。
　　一人成功了，大家都感到有了依靠，指一人成功可造福一方。
　　人老心未老，人穷志莫穷。
　　一个人老了，但壮心不老，一个人虽然穷但志气不穷。
　　人无千日好，花无百日红。
　　人不会总是一帆风顺，花不会长久鲜艳。意指没有一尘不变的事。
　　杀人可恕，情理难容。
　　即使有原因不得也杀害了人，可以宽恕，但法理不容，法不容情。
　　乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
　　一下子富起来，不知该如何享用；而突然贫困下去，却很难改变原有的享受习惯。
　　座上客常满，樽中酒不空。
　　指家道富足，高朋满座，酒食充裕。
　　屋漏更遭连夜雨，行船又遇打头风。
　　本来情况就不好，结果祸不单行，各种困难重叠而来。
　　笋因落箨tuò方成竹，鱼为奔波始化龙。
　　笋因为掉下一层层皮才成为竹子，鱼正因为有了奔波经历才有了成龙的机会。
　　记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
　　至今常记起少年骑竹码的情景，但转眼头发已经白了。意指时间过得非常快。
　　礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
　　懂礼义的人多出自富裕之家，盗贼多是由于贫困而产生。
　　天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
　　天上的星星都环绕着北斗星，世界上的所有河流最后都要归于大海。
　　君子安平，达人知命。
　　君子多是能安分守己的，通情达理的人一般知晓天命。
　　忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
　　忠言虽然刺耳但有利于一个人的行动，良药虽然苦口却能治病。
　　顺天者存，逆天者亡。
　　一切遵从天命的人会过得很好，反之就会无法生存下去。
　　人为财死，鸟为食亡。
　　人一辈子就是为了挣钱，鸟一生就是为了觅食。
　　夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
　　夫妻之间的和睦应该象琴瑟笙簧那样配合密切。
　　有儿贫不久，无子富不长。
　　有了儿子，贫穷不会长久，没有儿子富了也不长久。
　　善必寿老，恶必早亡。
　　常怀善念做好事的天长地久寿命长，干尽坏事的人多行不利必自毙、必短命、必早亡。
　　爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
　　爽口的食物吃得多容易生病，高兴过头了容易遭殃，指做需适度。
　　富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
　　富贵之人一定要安于本分，贫困的人不必枉费心机。
　　画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
　　画中的水浪是不会动的，布上绣的花再鲜也不闻其香。
　　贪他一斗米，失却半年粮。争他一脚豚，反失一肘羊。
　　贪图他人一斗米，却损失了自己半年的粮食；争别人一只猪蹄，却舍去了自己一肘羊肉。形容因小失大。
　　龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
　　龙归洞后云还是湿的，鹿虽然走过了，但草木上还留有麝香芳香。
　　平生只会量人短，何不回头把自量。
　　有的人一辈子只会揭别人的短处，为什么不回过头来看看自己有什么缺点呢？
　　见善如不及，见恶如探汤。
　　看见善良的行为要唯恐比不上，看见丑恶的行为，要远离不效仿。
　　人贫志短，马瘦毛长。
　　人穷了往往没有志气，马瘦了必然显得毛长。
　　自家心里急，他人未知忙。
　　自己的事自己着急，别人不一定知道你的心情。
　　贫无达士将金赠，病有高人说药方。
　　人贫穷了不会有人来给你送钱，人如是病了可能有人会告诉你治病的方法。
　　触来莫与说，事过心清凉。
　　当别人触犯你的时候，勿与人家争论，事情过后心情自然会平静下来。
　　秋至满山多秀色，春来无处不花香。
　　秋天一到，漫山遍野充满秀丽的景色；春天来临，四面八方散发着花香。
　　凡人不可貌相，海水不可斗量。
　　看人不能只看表面，海水是不能用斗衡量的。指观察问题要客观全面。
　　清清之水，为土所防。 济济之士，为酒所伤。
　　土能防水，酒会伤人，很多好汉，倒于酒色之下，这是我们要借鉴的。
　　蒿草之下，或有兰香。 茅茨之屋，或有侯王。
　　蒿草下边可能长着芬芳的兰草，茅屋贫舍不能断言没有未来的将才。
　　无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。
　　许多豪门贵族之家出现饥寒交迫的下人，但又有几家茅草房里出来的人能当上高官呢？
　　醉后乾坤大，壶中日月长。
　　很多人醉后才会自我感到安慰，醉后才获得一丝满足。这可能就是哪些精神痛苦的人想“醉”的原因吧。
　　万事皆已定，浮生空白快。
　　什么事上天都已经定好了的，不用自己空忙瞎忙了。
　　千里送毫毛，礼轻仁义重。
　　千里送毛礼虽轻，万水千山情义重，意指要珍惜情义。
　　一人传虚，百人传实。
　　一个人说假话，但经过许多人这么一传，便成真的一样了。指以讹传讹，信以为真。这样做害人害己。
　　世事明如镜，前程暗似漆。
　　指眼前的事一切都十分清楚，但以后的前程却一片黑暗。意
　　光阴黄金难买，一世如驹过隙。
　　黄金难买光阴，人生如世间过客。形容人生短暂，应万分珍惜。
　　良田万倾，日食一升。
　　家有良田万亩，每天也不过吃一升。
　　大厦千间，夜眠八尺。
　　即使有大厦千间，而一个人有八尽的地方就足够睡觉了。
　　千经万典，孝义为先。
　　不管有什么样的经典，忠孝仁义都是首要的。
　　一字入公门，九牛拖不出。
　　人一旦进了官署，九头牛也拉不回来了。
　　衙门八字开，有理无钱莫进来。
　　告状、打官司，不管有理没理，没有钱通融就不要去了。
　　富从升合起，贫因不算来。
　　要想富必须会计划，贫穷都是因为没有计划。
　　家中无才子，官从何处来。
　　家里没有有才能的人，官位怎么可能到来呢？
　　万事不由人计较，一生都是命安排。
　　什么事都不用人去过多考虑，一辈子都由命运来安排。（唯心观念）
　　急行慢行，前程只有多少路。
　　人一辈子的前程早就定好了的，急行慢行都一样。
　　人间私语，天闻若雷。 暗室亏心，神目如电。
　　背后私论是非长短，人不知、天却知，字字如雷贯耳；暗地里做亏心事，神灵看得一清二楚，明明白白，丝毫不漏。
　　一毫之恶，劝人莫作。 一毫之善，与人方便。
　　一点坏事，也不要作；一点好事，却能给人带来好处和方便，要努力为之。
　　欺人是祸，饶人是福。
　　伤害人会带来灾祸，宽恕人却能给人带来福分。
　　天眼恢恢，报应甚速。
　　天道广阔，但对恶人的报应却很快。
　　圣贤言语，神钦鬼伏。
　　圣人的名言，鬼神都敬重服气，我们更应该信服。
　　人各有心，心各有见。
　　每个人都有心，对事物的理解和认识却各有不同。
　　口说不如身逢，耳闻不如目见。
　　口说不如亲自去做，耳听不如亲眼去看。
　　养军千日，用在一朝。
　　长期供养训练军队，为的就是一旦用兵打仗。
　　国清才子贵，家富小儿骄。
　　国家太平清廉，有才能的人才能受到重视；富裕人家的孩子比穷人的孩子娇气。
　　利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
　　刀子伤了人是很容易治好的，但恶语伤害了人却很难使人消恨的。
　　公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
　　人会衰老是不可改变的自然规律，即使是再高贵的人也改变不了这个事实。
　　有钱堪出众，无衣懒出门。
　　有钱的人愿意在人前显示，而没有好衣服穿的人门都不愿出。
　　为官须作相，及第必争先。
　　做官要有做官的样子，及第要越早越好。（指起步要越早越好）
　　苗从地发，树向枝分。
　　苗是从地里发出来的，树枝是从树上分长出来的，指任何结果都是有原因的。
　　父子和而家不退，兄弟和而家不分。
　　父亲和儿子团结一致，家不会衰败；兄弟之间和睦相处就不会分家。
　　官有正条，民有和约。
　　国家有国家的法律，民间有民规乡约。
　　闲时不烧香，急时抱佛脚。
　　平时不准备，事到临时才仓促应付。
　　幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
　　有幸生在太平盛世，不知道到老了还是不是这么好。
　　国乱思良将，家贫思贤妻。
　　国家动乱时，盼望贤才良将；家庭贫困时，思念有贤惠善良的妻子。
　　池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
　　池塘里积水是为了防止甘旱，土地深耕勤出是为了种好庄稼。
　　根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
　　树根长得深才不怕风的摇动，树长得正怎么会怕影子斜呢？意指自己正确，就不怕别人议论指责。
　　奉劝君子，各宜守己。 只此呈示，万无一失。
　　奉劝大家，每个人要注意克己、勤学、守法，只在照上面的名言去办了，就会万无一失。

　　《增广贤文》为中国古代儿童启蒙书目。又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。