罗马15章1一6节,讲章

1. 罗马15章1一6节,讲章

【罗十五1】「我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」
    〔原文字义〕「坚固」刚强；「担代」抬，拿，担当，肩负。
    〔文意注解〕「我们坚固的人，」就是前一章里面『信百物都可吃』的人(罗十四2)；『我们』一词表示保罗将他自己也列入，因他『凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的』(罗十四14)。
          「应该担代不坚固人的软弱，」『担代』就是『担当』别人的重担(加六2)的意思，不仅是宽容与忍耐，并且更进一步以爱心扶持与服事(加五13)；『不坚固人』即指『信心软弱的』人，他们只吃蔬菜(罗十四1~2)。
          「不求自己的喜悦，」就是不以自己为中心，不为自己的喜好或益处。
          保罗在下面2~4节用三个『因为』来解释为何我们不求自己的喜悦，可惜中文和合本漏译前后两个，仅在3节开头有『因为』：
                (1)『因为』信徒务要叫邻舍得喜悦，得建立(2节)。
                (2)『因为』基督一生也只求别人喜悦，经上所言(3节)。
                (3)『因为』圣经教训我们，如此行就能生忍耐、安慰和盼望(4节)。
    〔话中之光〕(一)若不先弯腰低下自己，就不能背负(『担代』的意思)别人；信心坚固的人若一直高高在上，不肯降卑自己，就不能担代别人的软弱。
          (二)要担代别人，就须放下自己心里的负担(即放下心中的主见)，不求别人为我作甚么，只求把自己肩膀放低、放进来。
 
【罗十五2】「我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。」
    〔文意注解〕「我们各人务要叫邻舍喜悦，」『邻舍』指相近的人，在此转指教会中的弟兄姊妹。
          「使他得益处，建立德行，」原文无『德行』；教会中信徒相处，凡事应以不使别人跌倒、反叫人得着造就为考虑。
    〔话中之光〕(一)基督徒的生活，是克己利人的生活；基督徒生活的目标，不是发扬小我，乃是成全大我。
          (二)建造教会，是以爱心不是以道理，靠生命不是靠手段(弗四15~16)。
 
【罗十五3】「因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：『辱萡你人的辱萡，都落在我身上。』」
    〔文意注解〕「因为基督也不求自己的喜悦，」基督降世为人，受尽人的误会、讥诮、藐视，但仍以神的美意为满足(太十一26)；他说，人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人(太二十28)；临上十字架前仍祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六39)。他完全不求自己的喜悦。
          「如经上所记，」后面的经文引自诗六十九9。
          「辱萡你人的辱萡，都落在我身上，」『你』指神；『我』原指受苦的义人，在此转指基督。保罗引用这句旧约经文来说明，主耶稣如何甘愿承受人们对神的敌意，这正是他不求自己喜悦的左证。
    〔话中之光〕(一)肉体的天性，总是只求自己的喜悦――合于自己的看法，顺乎自己的习惯，贪求自己的利益等。基督的性质，却是『不求自己的喜悦』――放弃自己的看法，反乎自己的兴味，不顾自己的利益等。
          (二)活在只求自己喜悦的原则中，自然就彼此论断，互相绊跌；活在不求自己喜悦的原则中，自然就『彼此建立』(2节)、『彼此同心』(5节)、『彼此接纳』(7节)。所以教会的光景是否正常，乃在大家是否肯活在基督的原则中。
 
【罗十五4】「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」
    〔原文字义〕「安慰」鼓励。
    〔文意注解〕「从前所写的圣经都是为教训我们写的，」这是解释保罗为何引用旧约圣经的话来证明基督不求自己的喜悦，因为从前所发生的事写在圣经上，正是警戒我们这末世的人(林前十6，11)。圣经的价值，在于启示基督徒应有的生活。
          「叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望，」意指叫我们因圣经中的教训，得以学效基督忍耐与受苦的榜样，因而得着安慰，并生发对基督和未来的盼望。
    〔话中之光〕(一)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(提后三16~17)。
          (二)患难(辱骂，参3节)生忍耐和安慰，而忍耐和安慰至终带来盼望(参罗五3~4；林后一4，10)。
          (三)一个人越为别人、越舍己，好似痛苦，实则喜乐，因为最终在神前得着了盼望；反之，一个人越利己损人，好似快乐，实则痛苦，因为失去了盼望。
 
【罗十五5】「但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，」
    〔原文字义〕「安慰」鼓励。
    〔文意注解〕「但愿赐忍耐安慰的神，」我们从圣经所生发的忍耐和安慰，其源头乃是神。
          「叫你们彼此同心，」表示信徒能够合而为一，乃是出于神(约十七11，21~23；弗四3)。
          「效法基督耶稣，」就是以基督耶稣为教会生活的榜样，以他的心意为心意，而不是以道理知识为准则。
    〔话中之光〕(一)信徒若要彼此同心，须能胜过相异之处，这便需要有忍耐和安慰，而忍耐和安慰乃是从神来的。
          (二)『彼此同心』并不是说，信徒对道理和事物不可以有不同的看法，乃是说不坚持自己的看法，在爱心里顾到别人的益处，这就是效法基督耶稣。
 
【罗十五6】「一心一口荣耀神─―我们主耶稣基督的父！」
    〔文意注解〕「一心一口荣耀神，」『一心』就是在里面都有同一的心意；『一口』就是在外面都说相同的话。若要说同一的话，必须先有同一的心意；若要有同一的心意，必须先以基督耶稣的心为心(参5节；腓二5)。
          「我们主耶稣基督的父，」『父』着重在表示神是生命的源头，透过主耶稣基督叫我们得着他的生命和性情。
    〔话中之光〕(一)教会在世人中间最好的见证便是『一心一口』，因为这与巴别的光景恰好相反――言语彼此不通(创十一7)――世人因种族、语言、思想、观念等因素分而又分，信徒因有同一位主而合一。
          (二)信徒最能荣耀神的就是『一心一口』，因为这是效法基督耶稣的结果(参5节)，叫基督耶稣在我们身上得着彰显(参约十七23)。
          (三)你我惟有让基督耶稣在心里和口里作王掌权，想他所要我们想的，说他所要我们说的，才能达到『一心一口』的地步。

2. 罗马书10章16节至17节解释

您好，很高兴为您解答[微笑]罗马书10章16节至17节解释告诉我们说：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”另外，以弗所书2：8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【摘要】
罗马书10章16节至17节解释【提问】
您好，很高兴为您解答[微笑]罗马书10章16节至17节解释告诉我们说：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”另外，以弗所书2：8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”【回答】
罗马书是《圣经》新约的一卷书，本卷书共16章。记载了使徒保罗写给罗马教会的书信内容，包含他对基督信仰、罪及救恩等问题的见解。【回答】

3. 约书亚记12章讲章

是这个吗？
以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。
这二王，有住希实本亚摩利人的王西宏。他所管之地，是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河，
与约但河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。
又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。
他所管之地，是黑门山，撒迦，巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一半，直到希实本王西宏的境界。
这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的；耶和华仆人摩西将他们的地赐给流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人为业。
约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王。他们的地是从黎巴嫩平原的巴力迦得，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业；
就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地，高原亚拉巴、山坡、旷野和南地。
他们的王：一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，
一个是耶路撒冷王，一个是希伯仑王，
一个是耶末王，一个是拉吉王，
一个是伊矶伦王，一个是基色王，
一个是底璧王，一个是基德王，
一个是何珥玛王，一个是亚拉得王，
一个是立拿王，一个是亚杜兰王，
一个是玛基大王，一个是伯特利王，
一个是他普亚王，一个是希弗王，
一个是亚弗王，一个是拉沙仑王，
一个是玛顿王，一个是夏琐王，
一个是伸仑米仑王，一个是押煞王，
一个是他纳王，一个是米吉多王，
一个是基低斯王，一个是靠近迦密的约念王，
一个是多珥山冈的多珥王，一个是吉甲的戈印王，
一个是得撒王。共计三十一个王。

4. 约书亚记12章讲章

以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。这二王，有住希实本亚摩利人的王西宏。他所管之地，是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河，与约但河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。【摘要】
约书亚记12章讲章【提问】
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你好【提问】
讲一下约书亚记12章里面一节重点就可以了，谢谢【提问】
为啥不说话呢【提问】
主要讲解一下12章里那一节是重点讲解一下就可以了，谢谢【提问】
以色列人在约但河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门山，并东边的全亚拉巴之地。这二王，有住希实本亚摩利人的王西宏。他所管之地，是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河，与约但河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。【回答】
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[大红花]【回答】

5. 约书亚记十五章20到63节讲解

亲，您好，很高兴为您解答。约书亚记十五章20到63节讲解如下：20-62　犹大所得的城邑可分为四个区域　南地（ 20-32）、 示非拉（ 33-47）、 山地（ 48-60）、 旷野（ 61-62）。 　20-32　南地城邑的界限　别是巴（ 28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，於别是巴东北十九公里 （十二英里），实忻（ 32）在尽西，於迦萨以南24公里（十五英里）　32「亚因」 . 「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7; 21:16）二者合起来便读作「音临门」。　（参尼11:29）　「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。　33-47　示非拉（「高原」）是介於中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。　33「以实陶」和「琐拉」：後属但支派，见士13:25注。　42「以帖」和「亚珊」：後列入西缅境（参19:7）。　45-47 这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部後列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人　手中。　48-60　山地西麓为示非拉，东边为旷野。　61-62　这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。　63犹大支派所得之地。
【摘要】
约书亚记十五章20到63节讲解【提问】
亲，您好，很高兴为您解答。约书亚记十五章20到63节讲解如下：20-62　犹大所得的城邑可分为四个区域　南地（ 20-32）、 示非拉（ 33-47）、 山地（ 48-60）、 旷野（ 61-62）。 　20-32　南地城邑的界限　别是巴（ 28）在尽南，麦玛拿（31）在尽北，於别是巴东北十九公里 （十二英里），实忻（ 32）在尽西，於迦萨以南24公里（十五英里）　32「亚因」 . 「临门」：似是一个名称，在约书亚记其他地方只出现其中之一（参19:7; 21:16）二者合起来便读作「音临门」。　（参尼11:29）　「共二十九座城」：这里所列的数目已超过二十九，有学者认为这是因为某些地方太小，未算作一个城。　33-47　示非拉（「高原」）是介於中央山地与沿岸平原之间的地方，分为四部分。　33「以实陶」和「琐拉」：後属但支派，见士13:25注。　42「以帖」和「亚珊」：後列入西缅境（参19:7）。　45-47 这部分为沿岸一带，直至埃及小河，属非利士人之地。北部後列入但境（参19:40-46）。这部分大致没有被攻取，一直在非利士人　手中。　48-60　山地西麓为示非拉，东边为旷野。　61-62　这旷野是沿着死海西岸狭窄的地方。山地西麓为陡斜的山坡，村庄疏落，人口稀少。　63犹大支派所得之地。
【回答】

6. 罗马书11章；箴言19章

罗马书11章
  
 神是又恩慈又严厉的神。
  
 神的恩慈体现在尽管以色列人一直悖逆神，但是神没有弃绝他们。保罗被神拣选就是神对以色列人彰显慈爱的见证。以色列民为他们列祖的缘故仍是蒙爱的。神到现在还记念他与以色列列祖所立的约。神曾经和亚伯拉罕立约：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”（创17:7）神是信实无违的，天地都会废去，神的话是不会废去的。神在以色列人身上所彰显的慈爱，让我们明白神也会将同样的慈爱临在我们身上。然而，神不仅有慈爱，也有严厉。神的严厉体现在他会对悖逆他的百姓进行责罚。神责罚百姓的目的是出于管教、洁净、归正，是为了让不顺服的儿女能够回归，重新蒙受神的怜恤、恩典与慈爱。感谢主！
  
 箴言19章
  
 神劝导我们暴怒不可要的。暴怒会给我们的生活带来很多破坏，并且属血气的性情经常会反复。即使使用严厉的手段修正暴怒的性情都是不为过的。感谢主的提醒。
  
 感动的经文：
  
 可见神的慈爱和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。（罗11:22）
  
 暴怒的人必受刑罚。你若救他，必须再救。（箴19:19）

7. 请问《圣经 罗马书》第九章，第十章?

第九章：神的拣选
（一）不凭肉体（罗九l-13）
神在基督里所赐的救恩是那样丰富、深厚，但为什么不是所有的人都能得到呢？特别是犹太人还没有都蒙恩呢？为此保罗的良心被圣灵感动，心里大有伤痛，他为骨肉之亲以色列人的得救，就是自己被咒诅、与基督分离也是愿意。这与摩西的祷告相同（出卅二32），他为求以色列人得蒙赦罪，情愿自己从生命册上被除名。他们真有主的大爱和牺牲自己的精神，愿意舍弃最大、永远的福份，来换众人的永远利益，这是任何属血气的人所不能比的。
以色列人有那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，按肉体说，基督也是从他们出来的。以色列有那么多的长处，难道都失掉了吗？不是的，因为从以色列生的不都是以色列人，从肉身生的也并不是神的儿女，只有像以撒是从应许生的才算是后裔。又如以扫和雅各虽然是双生，但神拣选雅各而不是以扫，并不在乎人的行为。
（二）主权在神（罗九14-29）
这在乎神的绝对主权，他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。不在乎那定意的、奔跑的，只在乎发怜悯的神，甚至叫法老刚硬也是可以的。因神绝对的主权和自由；能决定一切事，他是宇宙万有的主，一切都是他所创造的，他要怎样对待人都可以，好像陶匠对陶土一样，他有权柄拿一块作成贵重的器皿，或拿一团作卑贱的器皿。不过神所作的也不是不公平，他要毁灭一个器皿是经过许多忍耐和宽容的，因他们的可恶可怒而遭到毁灭，但那些预备得荣耀的器皿是因蒙了怜悯。不过人的顺服和自洁也有一定的作用（耶十八4；提后二20-21），因神要怜悯谁就怜悯谁，人若向神刚硬、强嘴就不能蒙怜悯，但若肯谦卑求神的怜悯，还是可以蒙神怜悯（诗一二三2-3；路十八13），无论犹太人或外邦人都可以蒙怜悯，但这一切都出自神的恩典。
（三）非靠行为（罗九30-33）
神并不是失偏待犹太人，再偏待外邦人，乃是在于他们因信得神的救恩。犹太人追求律法的义，靠行为求当然求不着，而外邦人知道自己不配，只能凭信心求，就得了因信而来的义。对犹太人来说，这是信与不信的问题，不信就绊倒了，但信靠主的人必不羞愧。
第十章：人的相信
（一）律法总结（罗十l-8 ）
以色列人追求律法的义，想立自己的义就不服神的义，但没有人能因行律法而在神面前称义（罗三20）。所以追求律法的义，反而得不着律法的义。但律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。律法不过是基督的预表，成全在基督的身上。基督已经来了，藉着所传的道，叫人因信就得着由基督而来的义，也就是神的义。
（二）求告主名（罗十9-15）
人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。相信、承认而进一步具体的表示就是求告，因为凡求告主名的就必得救，凡不肯求告主的不能得救。然而必须先有奉差遗传道的，才能使人听见、相信，所以传道的人也很需要。因为信道是从听道来的，听道是从基督的话而来。
（三）有人不信（罗十16-21）
虽然主的福音已经传开了，甚至传遍天下直到地极。有许多人听见相信了，但没有都听从福音。虽然这道先传给以色列民，但他们竟悖逆、拒绝、杀害基督和他的使徒（徒三26，十36；帖前二15-16）。
《圣经》（Bible）是神所默示的，是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim，原意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
圣经是犹太人和欧洲人的信仰经典，讲述古时犹太人的历史，并记录先知预言。[1]当犹太教经典大量译成希腊文本后，希腊文ta biblia（复数，原意为“诸书”）遂被用以专指这些经典；拉丁文衍为单数词Biblia，后成为犹太教、基督教正式经典的专称，汉译作“圣经”。
《圣经》是一本相当厚的书，页数跟字典差不多，但其实《圣经》不只是一本书，而可以说是一套有66本的丛书。其中有长有短；有古老的作品，也有较近期的作品，内容包括：历史、诗歌、哲学，甚至私人信件和讲章。[2]
犹太教的正式经典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。
基督教的经典，包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教承受下来的。全书卷数和次序，基督教各派略有不同。《新约圣经》是基督教的经典，共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，叙述早期教会情况的《使徒行传》，传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷，《新约圣经》里有27卷。

8. 约翰一书二章15到17节经文解

您好很高兴为您解答约翰一书2章2：15不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为这个世界的王是撒旦，他是敌对神的。人心里原来是给神居住的，撒旦现在用世界这个工具来带领世界背后邪恶的位格，他是天天操纵世界来取代人心里的上帝，人看到、听到、接触到的都是这些，在灵界里面天天发生。2：16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这三样东西，这个是世界跟人的肉体彼此互动，人的罪性跟世界彼此互动的时候产生出来的：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀。2：17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。从新约来看就是人类文明与活动的一个有系统的组织。这句话告诉我们：当人类堕落了，人类的文明、整个的动作、活动展示出来的内容，我们眼睛能看到的、耳朵能听到、肉身能接触到，不管是人的爱好、文化、科学、宗教、善行等等，这一切其实都是抵挡神的，而且是有系统的组织。今天我们看到第一句话，不要爱世界，有三个理由。【摘要】
约翰一书二章15到17节经文解【提问】
您好很高兴为您解答约翰一书2章2：15不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为这个世界的王是撒旦，他是敌对神的。人心里原来是给神居住的，撒旦现在用世界这个工具来带领世界背后邪恶的位格，他是天天操纵世界来取代人心里的上帝，人看到、听到、接触到的都是这些，在灵界里面天天发生。2：16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这三样东西，这个是世界跟人的肉体彼此互动，人的罪性跟世界彼此互动的时候产生出来的：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀。2：17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。从新约来看就是人类文明与活动的一个有系统的组织。这句话告诉我们：当人类堕落了，人类的文明、整个的动作、活动展示出来的内容，我们眼睛能看到的、耳朵能听到、肉身能接触到，不管是人的爱好、文化、科学、宗教、善行等等，这一切其实都是抵挡神的，而且是有系统的组织。今天我们看到第一句话，不要爱世界，有三个理由。【回答】