《素书》第二章 （上）

1. 《素书》第二章 （上）

第二章在讲识人。将人分为了三类：人俊、人豪、人杰。
  
 品德高尚到可以安抚地处边远的人，信念强大到足以统一其他异众，赏罚分明可以服众，才识过人可以以过去、历史为镜鉴，聪明睿智可以照察下属，这样的人是为人中之俊。
  
 此处译文将“信足以一异”译作“诚实不欺，可以统一不同的意见”，但我有不同的看法，原因有二：
  
 1）后人之豪中又出现了“信”，两个“信”应该不完全一样，此处应该更大一些。
  
 2）信，除了诚实不欺讲信用外，还有信念、信仰之意，我倾向于后者。
  
 此处译文将“义足以得众”译为“道理充分可以得到部下群众的拥戴”，我也有不同看法，因为光有道理是不足以受到拥戴的，并且在第一章中有义者的解释“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”，所以我认为其主要讲的是赏罚分明，知道如何公正地对待他人。
  
 俊的本意是才智超群的人。如果自己品德高尚、又能给大家统一的信念、能够赏罚分明还能鉴古知今，最后还可以体察民众，这种人当然是人中之龙凤、必须是才智超群的人呀。
  
 不由得让我想起了周总理，为何他过世时联合国会降半旗，民众十里长街相送，至今还在被缅怀？绝对的人中龙凤。

2. 《素书》正道章第二

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
  
 【文话文释义】
  
 品德高尚，可以让人心悦诚服；诚实可信，可以统一不同政见；以义当先，可以服众；才识杰出，可以分辨历史上的得失；贤明睿智，可以明析当下的事理，这样的人可称之为“人中之俊”。
  
 行为举止可以为楷模，聪明智慧可以解疑难，道德诚信可以守契约；廉洁公正可以理财务，这样的人可称之为“人中之豪”
  
 克尽职守，无所废弛；恪守信义，无所变易；虽遭猜疑，仍能义无反顾；利字当头，仍能不见利忘义。这样的人可称之为“人中之杰”。
  
 【暮初评注】
  
 人生在世，有一个最大的缺陷就是不明方向和事物的边界。因此，明智的统治者正好利用这个缺陷来统治百姓。当然假如统治者本身也有这个缺陷，那么统治者本身将面临改朝换代的危险。而所谓的方向就是选择，就是有所得，有所舍。所谓统治者就是权、利、位、势的绝对占有者，但是要保持权、利、位、势，必定需要牺牲一部分东西。《素书》把统治者分为几个层次，这就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、义、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象为世人楷模；“人之杰”以守职、处义、见嫌、见利中的分寸为世人之标杆。
  
 问题是，不要以为这些统治者表里如一，知行合一，能真正成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是让百姓以为这些统治者应该是这样的人就可以了。也就是说，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象对于统治阶层而言，实则是一种牺牲，但是这种牺牲背后有着老百姓所看不明白的权、利、位、势的更大利益。是否愿意以小的牺牲换取最大的利益，一是看统治者的眼光，二是看统治者的器量，三是看统治者的气数。因此，当张良帮着刘邦“忽悠”取得政权后，张良却明智地选择隐退了。他最了解刘邦的脾性，刘邦无非也是小人一个。但是，历史上的刘邦无愧为 “人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此认为的。所以，要蒙骗百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至为了保持这种形象也要部分牺牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而论，张良辅佐刘邦是因为这个平台可以借用而已，并刻意把刘邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，从而号令天下，平息天下动乱，还百姓一个和平的世界。也就是说，张良并不想成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了这个范畴，早就是一位真正的得道之人。
  
 本章之所以命名为《正道章》，讲解了要成为统治者应该树立怎样的形象才能服众。或者说，如何正确认识“得道多助，失道寡助”的道理。

3. 《素书》第五章 道义（上）

【译文】
  
 在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。
  
 【感想】
  
 暂时先分享上半段，读完“己所不欲勿施于人”是我想到的，还有“不是不报时候未到”。多数我是赞同的，唯独就是“女谒公行者乱”，译文是“女子干涉大政，一定会有动乱”。那么多年以前，应该是不会想到现在的社会形态的。都说女性是半边天，其实当下的女性，因为其感性、韧性和天生的母性（为母则刚），在很多方面体现出了优势，互联网的大背景下，人与人的沟通越来越便捷也越来越重要，其自身优势有了更多发挥的场景。甚至举目环顾，女性政界领导也有许多了，她们不是干政而是真实地在为人类做出贡献。
  
 其实不论男女，遵守的大道是一样的，只能说不在位的不应插手而已，无论是家属还是亲戚还是朋友，不假公济私、秉公办事就对了。
  
 借此分享几位优秀的女性代表。比如我国的吴仪，她的果敢、坚毅、雷厉风行，堪称我国的“铁娘子”。她的一生都在为国奔波，一直到69岁退休，回归自己的“桃源生活”。
  
 吴仪曾经跻身于美国福布斯“世界百名权威女性榜”第二名。她没有因自身的性别显示出柔弱，因为她代表的是国家。
  
 在1991年和美国进行知识产权会谈时，美方代表上来就说“我们是在与小偷谈判。”睿智如她，淡定地回应道：“我们是在与强盗谈判。。。。。。”正是这种气势，让外媒将吴仪称为“很会修理傲慢美国人”的女人，中国的“铁娘子”。
  
 现在也是疫情肆虐，早在2003年SARS流行时，吴仪是临危受命的，带领我们战胜了病毒的“侵略”。她可是没有医疗卫生方面的指挥经验的，但她仍在祖国需要的时候接受了国家的安排，并井然有序地开始了防控工作，以最快的速度扼住了病毒的“咽喉”，漂亮地打赢了防疫战役。
  
 最可贵的是，她不仅仅是“铁娘子”，仅仅是因为祖国的需要，她才奉献了自己工作的前半生。正式退休后的她，开始享受自己的退休生活，开启“桃源生活”模式，研究美食、学习钢琴演奏，学习中医，打网球、爬山等等等等。
  
 为了国家和民族的利益，对外半步不让，为了国家和民族的利益却能奉献一生。试问这样的女性，她的所作所为是不是为我们国家的繁荣富强做出了重要贡献？因此，需要辩证地读书，进行修正，不可断章取义、只看字面意思。

4. 读《素书》第二篇 原始章--要想得远，看得开

注，本文为笔者在读素书中的一些观点和想法，并无偏见和指向性。
  
  
 
  
 
  
                                          
  作为素书的开篇，原始章显然是为此书定调，表明观点。我觉得，原始章主要表达了两种态度，第一，对待自己的态度，第二，对待等待机遇的态度。
  
  
 首先，对待自己，要提高自身修养，打好基础。所以书中说“道、德、仁、义、礼此五者一体也”，这是立身之本。中华文化对修身都极为推崇，在素书中也是一样。跟儒家道家思想一样，修身的目的在于看清事物的本质，尊重自然的发展规律，以包容的态度理解万物苍生，以更开阔视野去看待时局变迁，以宠辱不惊的心态面对成功与失败。有足够的修为，才能“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”。当然，对于普通人，这种要求过于完美，我想，我们修身需要参悟的，是要想的远，看的开，要有长远的规划，也要能从容面对结果，就很了不起了。
  
 那么，人有高尚的品德，卓越的才学，就可以成就大业实现梦想了吗？不是的，还要等待机会。一个人的才华，很多时候是靠时势造就的机遇才能体现出来的。试想如果不是秦末农民起义造就的大势，项羽不会成为西楚霸王，刘邦也不会成为汉高祖，可能他们最好的结果就是在各自的地方平安的度过一生。所以说，贤人君子，看清了时代的大势和利弊，还要“潜居抱道以待其时”，时至而行，方能成就功业。然而，机会比才华更稀缺，如果没有机会，没身而已。换一种心态，换一种生活方式，也并不遗憾。世俗眼中的利名并非你我心中真正的归宿，世俗向往，多是因为得不到，而我们未必一定要迎合，做一个特立独行的平凡人，很好啊！
  
 所以，素书中，告诉我们对待机遇的态度，不仅仅是要在机会到来时能抓的住，还要有这样的豁达与从容，在不可得的时候能放的下。有大才华的人既要有运筹帷幄，决胜千里的能耐，也要有归隐田园，采菊东篱的洒脱。若时至，则兼济天下，时不至，也可以独善其身。无论机会有无，不执着于功名，不拘束于时代，这才是大智慧。

5. 《素书》的谋略乾坤

看过周星驰版的《唐伯虎点秋香》的人可能还记得，在唐伯虎点秋香时，华夫人说了一句“你有张良计，我有过墙梯。”的台词，意思是：你有厉害的计谋，我也有应对方案，大家半斤对八两，旗鼓相当。各不相让。
  
 这里涉及到两个历史典故，“过墙梯”是战国时期鲁班为楚惠王攻打宋国发明云梯的典故，另一个“张良计”中的张良，就是兴汉三杰之一，刘邦赞叹的“夫运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。”的谋臣，在帮助刘邦建立汉朝后，功高不傲，全身而退，令后人景仰。
  
 张良得以成功，得益于《素书》。按照司马迁《史记》的记载，黄石公给张良授书，前后有“一桥三敬履”、“孺子可教”的经典桥段。据说黄石公传给张良的是。姜太公吕尚所著的《太公兵法》，不少人认为《太公兵法》就是《六韬》，而《史记》上称为“黄石公三略”，《素书》也在其中。
  
 《素书》以道家思想为宗旨，以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本，是筹算天地万物运化。应对千变万化的智慧之作，历来成为谋臣良将的必学书籍，影响甚远。我国的四大名著中，《三国演义》成了家喻户晓的通俗兵书。以至于不少老人经常发出这样的感慨“少不看西游，老不看三国”。
  
 《素书》的核心部分，是道、德、仁、义、礼五位一体，归结到根本，就是“心为上”。上马领兵打仗，下马治理天下，靠的是人心向背，“得民心者得天下”，“得道多助，失道寡助”。
  
 行兵打仗，还要靠谋略。“用兵之道，攻心为上，攻城为下。心战为上，兵战为下”，这句名句出自《三国志》， 意思是：用兵的方法，以征服敌人的人心为上策，以攻取城池为下策；以动用心智取胜为上策，以动用兵卒取胜为下策。所以，诸葛亮的七擒七纵孟获，成了经典。
  
 自古以来，真正善战者，都不会轻易发动战争。毕竟“兵者，国之凶器也”，一旦开动战争机器，无论胜负如何，都会造成大量的伤亡和留下严重的后遗症。越会打仗的人越不轻易言战，越会打架的人越不轻易跟人动手。道家倡导的正义战争和后发制人，就是这个道理。
  
 在成都武侯祠，有一副清朝赵藩撰写的名联，有人称为《攻心联》：
  
   能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；  
  
   不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。  
  
 寥寥数语，既高度肯定了诸葛亮用兵理政的才华，又从战和宽严关系总结了诸葛亮治蜀的经验，警示后人。如今，宽严相济，成了社会治理的最佳选择。
  
 当然，靠计谋获得的东西毕竟不能长久，要长久持有，还须靠道和德。

6. （4）读《素书》原始章有思

原文：
  
 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
  
 这一章讲道、德、仁、义、礼五者一体，原始之意，便是这五者乃为人之根本。在那个时代，几乎只有上层人才识字，所以古人写书，大多也是写给上层之人看的。
  
 那时候的下层人，文化低，愚昧，可能连道德仁义礼什么意思都不明白，能指望他们体会道的无所不包？一个下层人连自己的基本欲望都无法满足，怎么做到让万物得其所欲？自己都不被上层人，周围人爱，却去爱所有人和物？自己屁点财富，权力都没有，如何去赏善罚恶？甚至都分不清什么是善什么是恶？自己连基本的礼都不会，如何成人伦之序！
  
 其实，不仅下层人，连许多上层人都做不到这五点，或许只有所谓的贤人君子才可做到吧！所以，这“为人之本”中的“人”只能是当时的贤人君子这些出类拔萃之人。（放到现在这个时代，更少有人能做到上述五点）
  
 既然已经是贤人君子之类，具备了道德仁义礼，显然对事物的盛衰、成败、治乱会有很高的认识，对于何时何势的去留也有判断，便可适机之时乘势建功立业，不得时势，也就平淡以终，但因有很高的道德仁义礼足够高，也能够名垂青史。
  
 这一篇，讲“人”之根本，道德仁义礼，却不讲普通人如何一步步达成这五点（中国古代文化通病，重道而不重术，成天体会天道，不重具体而微的研究，结果就是科学技术进展缓慢，西方重术，才有了后来居上，在科学技术上引领世界。殊不知形而上与形而下同等重要啊！），然后越过过程，当有了道德仁义礼的贤人君子，拿自己的这些能力来审时度势，建功立业，名垂青史？不免功利心重了些！道德仁义礼不免也多了些杂质。那这样的道德仁义礼还是道德仁义礼了吗？
  
 这让我想起了许多历史上的贪腐分子，他们大多是做学问，讲道理，写文章，接人待物有理有节，有德有才的读书人，但这些所谓的“德才”也只是为“得财”披上的羊皮罢了。

7. （8）《素书》第六章闲思

今日读完《素书》第六章，安礼章，这一章主要是讲一些自然规律，人事之间的规律，比如：
  
 地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。
  
 这里表面讲环境对生物的影响，其实拓展开来，讲的是条件对人才影响，好的环境和条件才能留得住人才，所以，大城市，好公司才，好学校，才能留住人才，小城市，小公司这些，注定人才少。所以很多时候自然规律也是人事规律。
  
 还有：
  
 足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。
  
  
 这里讲的是，上层崩坏，灭亡的前提，就是下层（基础）先崩坏，灭亡。告诉我们，上层者，应当体恤下层，为下层做实事，爱护下层。类似于水能载舟亦能覆舟的道理。
  
 还有：
  
 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。
  
 这里讲的是人与人之间，在存在竞争，利益相关等境况下，大多会采取不善行为和方式。而在面对相同苦难，志同道合时，会相互帮助、促进，增进关系。这虽是人性问题，却也是普遍的道理，任何人懂得这些，在与他人交互中，都能很好地明析境况，有不错的应对。