人们所说的买基金，是指的是开放性基金还是封闭性基金？所说的养基是什么意思？？

1. 人们所说的买基金，是指的是开放性基金还是封闭性基金？所说的养基是什么意思？？

2.开放式基金  
开放式基金是指基金发行总额不固定，基金单位总数随时增减，投资者可以按基金的报价在国家规定的营业场所申购或者赎回基金单位的一种基金。

 
3.封闭式基金  
封闭式基金是指事先确定发行总额，在封闭期内基金单位总数不变，基金上市后投资者可以通过证券市场转让、买卖基金单位的一种基金。

 
4.契约型基金  
契约型基金是又称为单位信托基金，是指投资者、管理人、托管人三者作为基金的当事人，通过签订基金契约的形式发行受益凭证而设立的一种基金。它是基于契约原理而组织起来的代理投资行为，没有基金章程，也没有公司董事会，而是通过基金企业来规范三方当事人的行为。基金管理人负责基金的管理操作。基金托管人作为基金资产的名义持有人，负责基金资产的保管和处置，对基金管理人的运作实行监督.

 
5.公司型基金  
公司型基金又叫做共同基金，指基金本身为一家股份有限公司，公司通过发行股票或受益凭证的方式来筹集资金，然后在由公司委托一家投资顾问公司进行投资。 

 
6.债券基金  
债券基金是指全部或大部分投资于债券市场的基金。假如全部投资于债券，可以称其为纯债券基金，例如华夏债券基金；假如大部分基金资产投资于债券，少部分可以投资于股票，可以称其为债券型基金，例如南方宝元债券型基金，其规定债券投资占基金资产45%—95%，股票投资的比例占基金资产0—35%，股市不好时，则可以不持有股票。

 
7.收入型基金  
收入型基金是主要投资于可带来现金收入的有价证券，以获取当期的最大收入为目的。收入型基金资产成长的潜力较小，损失本金的风险相对也较低，一般可分为固定收入型基金和权益收入型基金。

 
8.政府公债型基金  
政府公债基金指专门投资于直接或间接由政府担保的有价证券的基金。技资对象包括国库券、国库本票、政府债券及政府机构发行的债券。投资于这种基金的最大优点是安全性高。因为它有政府担保，收益相对稳定，且流动性也大。

 
9.公募基金  
公募基金是指受我国政府主管部门监管的，向不特定投资者公开发行受益凭证的证券投资基金。例如目前国内证券市场上的封闭式基金属于公募基金。 

 
10.私募基金  
私募基金是指非公开宣传的，私下向特定投资者募集资金进行的一种集合投资。

 
11.股票基金  
股票基金是指主要投资于股票市场的基金，这是一个相对的概念，并不是要求所有的资金买股票，也可以有少量资金投入到债券或其他的证券，我国有关法规规定，基金资产的不少于20%的资金必须投资国债。一个基金是不是股票基金，往往要根据基金契约中规定的投资目标、投资范围去判断。国内所有上市交易的封闭式基金及大部分的开放式基金都是股票基金。

 
12.成长型基金  
成长型基金是这是基金中最常见的一种。该类基金资产的长期增值。为了达到这一目标，基金管理人通常将基金资产投资于信誉度较高的、又长期成长前景或长期盈余的公司的股票。

 
13.指数基金  
指数基金是按指数化的方式进行投资的基金，简单的说，就是选择一定的市场的指数进行跟踪，被动的投资于市场，使得基金的收益与这个市场指数的收益一致。

 
14.保本基金  
保本基金是一种半封闭式的基金品种。基金在一定的投资期（如3年或5年）内为投资者提供一定固定比例（如100%、102%或更高）的本金回报保证，除此之外还通过其他的一些高收益金融工具（股票、衍生证券等）的投资保持了为投资者提供额外回报的潜力。投资者只要持有基金到期，就可以获得本金回报的保证。在市场波动较大或市场整体低迷的情况之下，保本基金为风险承受能力较低，同时又期望获取高于银行存款利息回报，并且以中至长线投资为目标的投资者提供了一种低风险同时又保有升值潜力的投资工具

 
15.交易所交易基金（ETF）和上市型开放式基金（LOF）  
交易所交易基金（ETFs, Exchange-Traded Funds）指的是可以在交易所交易的基金。交易所交易基金从法律结构上说仍然属于开放式基金，但它主要是在二级市场上以竞价方式交易；并且通常不准许现金申购及赎回，而是以一篮子股票来创设和赎回基金单位。对一般投资者而言，交易所交易基金主要还是在二级市场上进行买卖。 LOF(Listed Open-end fund)是指在交易所上市交易的开放式证券投资基金，也称为"上市型开放式基金"。LOF的投资者既可以通过基金管理人或其委托的销售机构以基金净值进行基金的申购、赎回，也可以通过交易所市场以交易系统撮合成交价进行基金的买入、卖出

 
16.尝债基金  
偿债基金亦称"减债基金"。国家或发行公司为偿还未到期公债或公司债而设置的专项基金；很多发达国家都设立了偿债基金制度。日本的偿债基金制度，是在日本明治39年根据国债整理基金特别会计法确定的。偿债基金是一般是在债券实行分期偿还方式下才予设置。偿债基金一般是每年从发行公司盈余中按一定比例提取，也可以每年按固定金额或已发行债券比例提取。 


 
17.伞型基金  
伞型基金也称“伞子基金”或“伞子结构基金”，是基金的一种组织形式。在这一组织结构下，基金发起人根据一份总的基金招募书，设立多只相互之间可以根据规定的程序及费率水平进行转换的基金，这些基金称为“子基金”或“成分基金”；而由这些子基金共同构成的这一基金体系被称为“伞型基金”。

 
18.专向基金  
专向基金（Specialty Funds）是指将资金专门投资与某一特定行业领域的股票基金产品。相对与一般股票基金而言，专项基金有效的缩小了投资范围，在选择投资对象方面具有更强的针对性；基金管理人可以把主要的研发精力集中于既定的行业领域，不仅提高了投资管理的专业化程度，也在一定程度上降低了管理成本。以美国的基金行业为例，较为常见的专向基金的投资领域包括了高科技、大众传媒、健康护理、金融、公用事业、自然资源、房地产等等。

 
19.货币市场基金  
货币市场基金是投资于银行定期存款、商业本票、承兑汇票等风险低、流通性高的短期投资工具的基金品种，因此具有流通性好、低风险与收益较低的特性

 
20.平衡型基金  
平衡型基金是其投资目标是既要获得当期收入，又要追求长期增值，通常是把资金分散头在于股票和债券，以保证资金的安全性和赢利性。


 
21.债券基金为什么分为ABC类  
和股票型基金不同的是， 在债券基金中有些特殊的分类， 比如华夏债券和大成债券分A、B、C 三类，而工银强债、招商安泰、博时稳定和鹏华普天分A、B 两类。这之间到底有多少区别呢？ 首先，无论是A、B、C 三类还是A、B 两类， 其核心的区别在申购费上。…… 详细 
 
22.QDII、QFII  
问：经常看到QDII、QFII这些英文缩写术语，不知道是什么意思？

答：QDII(Qualified Domestic Institutional Investors，中文意思是“合格境内机构投资者”)，是指在资本项目未完全开放的情况下，允许政府所认可的境内金融投资机构到境外资本市场投资的机制。

QFII(QualifiedForeignInstitutionalInv

estors，合格的境外机构投资者)，是指外国专业投资机构到境内投资的资格认定制度。作为一种过渡性制度安排，QFII制度是在资本项目尚未完全开放的国家和地区，实现有序、稳妥开放证券市场的特殊通道。

QDII与QFII，正好是相对应的一种投资制度。 
 
23.混合型基金  
一种在投资组合中既有成长型股票、收益型股票，又有债券等固定收益投资的共同基金。
混合型基金设计的目的是让投资者通过选择一款基金品种就能实现投资的多元化，而无需去分别购买风格不同的股票型基金、债券型基金和货币市场基金。混合型基金会同时使用激进和保守的投资策略，其回报和风险要低于股票型基金，高于债券和货币市场基金，是一种风险适中的理财产品。一些运作良好的混合型基金回报甚至会超过股票基金的水平。
 
24.生命周期基金  
生命周期基金是根据基金目标持有人的年龄不断调整投资组合的一种证券投资基金。
生命周期基金一般都有一个时间上的目标期限，随着所设定目标时间的临近，基金则会不断调整其投资组合，降低基金资产的风险，追求在和目标持有人在生命不同阶段的风险承受能力相适应的前提下实现资本的最大增值。

2. 般若波萝密多心经读了两遍，没看懂，怎么办？

般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译）
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圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）。

（他对舍利的儿子说）
舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样。

舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加。所以，舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象。

由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。

因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。

以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶

‘去了！去了！
到彼岸去了！
完全到彼岸去了！
觉悟啊！谨愿！’



般若波罗蜜多心经玄奘译本
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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰∶

‘揭谛！揭谛！
波罗揭谛！
波罗僧揭谛！
菩提萨婆诃！’


内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册）
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《般若心经》全篇的主旨在描述对‘空’的体证。在内容上可以分作四段∶

第一段指出∶‘空’是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的。因此我们可以分析出∶‘空’不是普通经验的对象。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于一种空的状态。

第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵的解剖。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象上说。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不承认有‘我’，但基于如实观的要求，如实地观察生命，所以次第产生了这些概念。但是，大乘佛教兴起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念，但还是有所执。例如原始佛教把自我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子）。依据这种说法，则物质现象仍是假，极微才是实。结果极微成为一种固定的、独立的存有体，成为一个有‘自性’（自我独立）的存在。这样，‘自体’观念便不能去除。由此可见，这种‘假依实’的分解方式是不彻底的。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实。问题是，当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它，从而产生概念。其实在客观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有自体。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就是空。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没有实体。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体证一切法的存在情形。‘空’一方面拨除这些概念，一方面展示存在的真实状态。

由此可见，‘空’是双离有无的，或非有非无的。说它有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它却有缘生的动态。两边不着，双遣双离，在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说为‘空’。‘空’是中道，但‘空’这一个字眼亦只是象征。

由于‘空’代表真实的存在，《般若经》强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的第三段，即指出在获得对‘空’的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得无上正觉。

《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一段。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法。
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末学合十。

3. 1999年的女生和1992年的男生在一起好吗

论年龄差也不是不适合，但是99年女生现在才15岁吧。。

4. 求 东方心经报 正版网子 病毒的别发来！

波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
  各位善知识、各位法师、各位居士：
  今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫般若波罗蜜多心经，简称心经。
  这个心字很重要，成佛也是心，造众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以大方广佛华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
  香港是由心所造，由有福德的人的心来造，祖国锦绣山河，也是由善人君子的心所造，乃至我们这个娑婆世界，也是由娑婆世界众生的心所造，极乐世界是由阿弥陀佛，及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期，惟有诸佛菩萨明了此心，圆满明白此心时名之为佛，一分一分的明白此心，名之为菩萨；菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明心，若心未明，佛因无你的分，佛果更无你分，所以学佛的人有一个条件：诸佛如来这样行，我们便这样行，诸佛如来这样修，我们便这样修，如何修？就是明心嘛！
  大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫于四相中只明灭相，心灭了凡夫以为明，其实不明，心走了，灭了，心已不在，那时如何明心，所谓贼后兴兵，贼走了，兵来地无用，所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什么用呢？
  何谓灭相？例如我刚才打了一个妄想，当打妄想的时候不知道自己打妄想，打完妄想，才‘觉’刚才打妄想，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！所以凡夫觉灭相，不名为觉。又如起了一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉，末灭以前不觉，灭了之后才觉不称为觉，所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为不觉。
  异相又如何呢？觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。例如人发梦，觉梦无梦，想错，觉错无错。
  二乘人觉心的异相，异即变异也，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相，二乘人觉心的异相，觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨亲，无异便是涅盘，所以二乘人亦没有什么了不起，他们只不过修行用功，见到心的异相，觉异无异，生死便了。
  菩萨进一步觉‘住’相，觉住无住，迷时便有住相，觉时则无，例如作恶时是迷，觉时便不作：不修善是迷，一觉便修善则无迷，所以觉住无住——觉‘住’时，一切不住，有所住便是妄心，一切不住便是真心。
  菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。例如布施时，无能施的我相，无所施的物相，亦无受施的人相，如何无？不住则无，住便有，世人拣佛来拜，拣僧供养，也是住相，拣佛来拜，功德不会大，拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供养，心小，功德亦小。
  不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。金刚经云：‘菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，须菩提，于意云何，东方虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不，不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。’
  菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅盘；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。
  心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什么？无生就是佛，等觉菩萨还有一分无明生，十地菩萨还有二分无明生，初地菩萨有十分无明生，佛见心的生相，觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍：烦恼是生法，烦恼不生便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅盘，众生无生是为诸佛，所以众生成佛很容易，只要能够觉生无生便是佛，因此，佛称为大圆满觉。
  佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
  修行就是想明心，但心不易明，达摩祖师有一首偈云：
  ‘心心心，难可寻，即时遍法界，窄也不容针。’
  心心心就是指过去心、现在心、未来心，金刚经云：‘过去心不可得。’既不可得又如何寻？有可得方可寻，例如虚空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故谓难可寻。‘宽时遍法界’，宽即大也，宽时周遍法界，‘窄也不容针’，窄时一口针也容不下，后两句是指心的相貌。
  又云：
  ‘我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。’
  达摩祖师云：‘我只求心，不求佛。’东方有恒河沙数佛，南西北方，四维上下亦有恒河沙数佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。‘了知三界空无物’，三界是唯心所造，明心时三界便空，古人云：‘三界无别法，唯是一心作，若人识得心，大地无寸土。’所以三界唯心，不是心外有三界，我们住在这三界之内，完全是唯心所现，唯心所造，故祖师云了知三界空无物。‘若欲求佛但求心，只这心心心是佛。’想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以净土经云的：‘是心是佛，是心作佛。’达摩祖师教我们明心，即心是佛。
  又一首几偈曰：
  ‘我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。’
  首两句的意思是：我们若想求小时，这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍，舍利弗与他一起拉地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而笑，舍利弗说：‘祗桓精舍还未建造，现在只是拉地线，但你六欲天的果报已现了出来。’长者说：‘我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。’说完这句话，六欲天中五层天都隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓‘心自持’。
  持即把持之意，祗桓精舍虽未建造，只动一念头，天的福报便现出来，我们还未求心，已被心把持了自己。
  ‘求心不得待心知’，心很灵敏，求七时不可以被心知道，虽然心是自己的心，称为菩提心，又称为本心，但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到，古人修行都是无心悟道，那一个是有心去悟道，个个都是无心道人，无心悟道，若有心，道不会现在眼前，所谓无心合道。
  ‘佛性不从心外得’，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。‘心生便是罪生时’，心生起时，不但佛性见不到，罪已经现在眼前，所以学佛的人要小心，心生便是罪生时，起心即差，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还见到佛性吗？有罪便要受果报。
  我们要认识清楚这个是什么心，这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住真心，各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
  所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何？我们要明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛，因烦恼本来无，我们就有机会成佛，只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
  本来无烦恼的心是什么？是我们的本来面目，本来面目无烦恼，有烦恼不是本来面目，本来面目无生死，生死是后来有，生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。
  是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼不能染污菩提心，有烦恼的时候，方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不过，一定要有善知识指点，又要自己拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，即见菩提。
  生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅盘心，在生老病死的几十年间，可以见到无生死的涅乐清净心，不过，也是要有善知识指点，自己的勇猛精进。
  然则如何用功方可以见到涅盘心呢？经题说般若波罗蜜多，若想见清净心，就要靠般若波罗蜜的力量，般若是什么？般若是佛母。世人只有聪明，称为世智辩聪，来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在，背心取境学究世法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫作聪明，所以世间的聪明智慧肯定有我，而聪明人的我见很重，越学问多，我见越重。
  有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己的心，明心肯定没有一个我在，心明则万法齐观，万法不离自心呀！明白了这个心后，三世诸佛在□许，十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了这个心后，不论中外文字，甚至鸟兽之语言也清楚，得语言陀罗尼，所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法皆通就是般若智。
  般若，一般称作智慧，但我认为要加多两个字－菩提，菩提智即是般若，菩提就是佛性，从佛性流出智慧就是般若，不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称般若，唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。
  背境观心，眼自看，看自己，不是看人，看自己则知自己的过失，能够反醒，把自己的过失洗得干干净净，所以六祖云：‘若真修道人，常自见已过。’为什么我们不能常自见已过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己过，一定要回光返照，然后才见自己过。
  眼自看是否很消极而不够积极？不是，自看是积极不是消极，自看到一程度，肉眼便出生天眼，天眼现前，天上天下也见到，天眼无碍，也可以见到极乐世界；自看再进一步，慧眼现前，无我，生死一时空，能出三界；再进一步自看，法眼也现出来，一切法都知道，六度万行乃至八万四千法门，皆能清楚了知，到后来佛眼亦现前，见佛境界，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍，佛的功德，一一都清楚。
  如果我们眼能自看，不向外看，便能具足五眼，因此，般若不是向外求，般若就是自看、自见。
  昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：‘弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田，末审和尚教作何务？’智慧从自心生出来，不离自性，这便是福田，可知六祖一开始便懂得自看，但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
  所以眼不易自见，耳不易自闻，心不易自觉，意不易自知，自看自观，不是容易，但我们一定要向这个地方下手。
  昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个大将军，喜欢射鹿。有一天，经过马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个猎士，要射鹿，马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只，马祖说：‘你不懂射。’‘我不会射，然则和尚懂射否？’马祖说：‘我懂射。’‘那你一箭射多少只？’祖曰：‘一箭射一群。’猎士曰：‘彼此是众生，何必一箭射一群呢？’马祖曰：‘你既然明白这道理，何不自射？’‘若教某甲自射，无下手处。’
  你看，射鹿有下手处，自射却无下手处，马祖即时赞叹：‘这汉历劫无明，一时倾尽。’自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
  你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时都清。烦恼从甚么地方生？从我而生，无我，烦恼便尽灭，所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境－有我，属世智辩聪，背境求心－无我，明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
  有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
  何谓波罗蜜？即到彼岸之意，到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅盘的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
  到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：‘焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’著境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸，离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅盘彼岸，若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸，在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、入有生灭、事情有生灭，如水有波浪，此波浪不同被波浪，香港不是伦敦，若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是娑婆，娑婆也是极乐，是名流通。
  有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到彼岸，万法清净，就是波罗蜜多心；心是清净，无生死、无烦恼、无业障。到了彼岸，然后见真如心、清净心、涅盘心。
  但般若不是一件物，般若未曾离开一切法，而又不是一切法，般若是无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’所以般若不是离开一切法，般若
  与一切法打成一片，如来讲般若经，讲了二十二年，就是因为无一法离开般若。
  以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境欢心，无我，故能了生死，古时有一僧人问惟正禅师：‘请问和尚，道在何处？’禅师答：‘道在眼前。’‘道在眼前，为何我不见？’禅师曰：‘有我，所以不见。’‘有我不见，和尚还见否？’‘有你有我，转转不见。’‘无你无我，还见否？’‘无你无我，阿谁求见？’
  是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。
  现在入文——
  
  心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
  唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。
  玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
  心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
  这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
  华严经云：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
  何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的‘观’字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
  大悲忏内，观音菩萨云：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。’观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
  普门品云：
  假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－于火坑得自在。
  或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－于水得自在。
  或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－于王难得自在。
  或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－于怨贼得自在。
  观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
  若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。
  但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
  应以何身得度，即现何身而为说法－于一切身得自在。
  有些人把‘观自在’解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
  下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
  但这个‘深’字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
  你要看！
  越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去，诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么，看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去，一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
  有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
  五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
  生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
  释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。
  ‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
  把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字——照！
  照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅盘的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。
  过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

5. 心经的力量有多大

1、心经的力量可大可小。
2、心经只是教育我们，让我们知道世间的苦空无常，从而悟入空境，与佛相应。
3、如果我们按照心经的开示，当下契入佛的智慧境界，而证究竟涅槃，那么，心经的力量就是无穷大。
4、如果我们不孝养父母，不事奉师长，不慈心不杀，不恒修十善，不契入佛的心，不去体悟世间苦空无常，那么，心经基本没什么力量，只是几个文字而也。
阿弥陀佛！

6. 心经 全文的正确解释?

译文
1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
翻译：能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
翻译：弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。
3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
翻译：弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
翻译：所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
翻译：菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
翻译：那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
翻译：所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
翻译：既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

扩展资料原文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

7. 金庸群侠传3学玉女心经需要打通哪几个经脉

　　现在《金庸群侠传3》更新到1.7版本，大家可以去这个网站玩玩！
　　http://games.qq.com/images/mini/2009/JY3/JY3/Loading.swf
　　以下是《金庸群侠传3》的玩法秘籍！
　　开始的时候把名字那行 删除掉，最后会自动用半瓶神仙醋这个名字，属性很高。

　　金3开局问答题得到高属性的最好答案：

　　一 5.半瓶神仙醋——痛哭流涕，终于被人想起来了……
　　三 5.以上全部欠缺——金3将保持金2的一贯作风，继续欠缺。哇哈哈哈哈……
　　四 2.极端的工作狂人——这个说法嘛，俺十分满意
　　五 5.自创武功——确切的说应该是自创武功学得前的变态设计……
　　六 2.东方不败——不男不女当然是BT……
　　八 1.家道中落，流浪街头——兄弟不必灰心，日后必会有贵人扶持……
　　九 3.剑术
　　十 2.悟性
　　十一 2.根骨资质俱佳
　　十二 2.心思庞杂无心练功
　　十三 1.心有贪念
　　十四 1.不要误入歧途
　　十五 2.小龙女
　　十六 1.富可敌国的财富

　　这样选的话力道+2，根骨+7，悟性+11~15（我开始了两次，就悟性加的点数不同），灵敏+2，福缘+22

　　PS.开始选的时候把名字删除掉.系统会自动用半瓶神仙醋这个名字.属性比正常来说高出很多...


　　拜师！

　　金庸三全门派加入条件

　　少林：
　　头两天在牛家村会看见个光头，直接点了，选加入

　　武当：
　　第二天{时间不怎么确定}去破庙，随即看到山贼在分脏，上前发挥蒙面超人精神，打赢以后山贼逃跑{你打死了他们当家}，然后第四天在村庄看到山贼大军进攻，上前被秒杀，俞莲舟出现，入武当

　　华山：
　　第三天或是第四天，在破庙随即触发时间，木高峰虐待林镇南，同样上前阻止，令狐冲出现，接下来的选项全部选第一个，入华山

　　全真：
　　第一或第二天{建议打猎一次就回村看看}，在村里触发官差调戏女子的事件，上前继续被秒杀，丘处机出现，醒来后去树林找他，选择加入{千万别做其他事情}

　　古墓：
　　全真教第三个月的比武输给弟子，受到辱骂以后离开，古墓门口看见神雕经典场面，接下来的选项自己看就知道了，入古墓 。
　　{这个悟性要高于50，福缘要高于80才行-。而且这个还有随即性，所以进全真后3月前请存档}

　　古墓密道的走法
　　1>西 东 南 北 东 西 东
　　2>东 东 西 北 东 西 北

　　金庸群侠传3

　　少林派武功
　　少林：少林长拳：入门武功
　　罗汉拳：少林长拳练到8级去找师傅要
　　般若掌：罗汉拳练到8级(9?)去找师傅要
　　少林身法：随罗汉拳赠品.......
　　一苇渡江：罗汉堂毕业证书
　　大力金刚掌：达摩堂初级武功
　　须弥山神掌：跟师傅说完话莫名其妙给了
　　大力金刚指：大力金刚掌9级学会
　　拈花：我又跳对话了........莫名其妙和师傅说完就学会了
　　龙爪手：打赢达摩堂首座
　　易筋经：我告诉你这个东西纯粹是用来忽悠你的，你那个时候能过铜人港你不是作弊就是超人
　　少林九阳：打赢罗汉堂首座(不是切磋，是挑战)


　　武当派武功：
　　长拳：入门武功
　　震山铁掌：长拳的进阶
　　绵掌：侠义到一定程度以后可学习
　　绕指柔剑：基本剑法7级学会
　　神门十三：绕指柔剑9级，侠义20
　　玄虚刀法：两种剑法8级以上
　　武当九阳：侠义30张三丰送
　　纯阳无极功：侠义50左右张三丰送
　　太极劲：同上


　　华山派武功:
　　华山：华山长拳：入门
　　华山剑法：二级武功{长拳8级}
　　太岳：华山的进阶{华山8级}
　　宁氏剑：给岳夫人一定量的食材以后学会{感谢楼下补充}
　　华山剑：狂风：去后山木屋找穆人清，拜他为师{有BUG，可以一边学气一边学剑}
　　夺命：狂风10级找穆人清
　　漫天花雨：夺命10级找穆人清，需要暗器40
　　神行百变：似乎是漫天学完以后再去找穆人清
　　独孤：不知道要归剑还是气，太岳10以后找令狐冲，提示你去思过崖


　　全真派武功
　　全真心法：入门赠品
　　全真剑法：5级心法后学会{如果你骂了师傅是个猪头那么他只教心法}
　　金雁功：全真第四个选项选赵志敬，找师兄学
　　三花掌：全真剑10级以后和师傅要= ={需要好感度}
　　重阳神掌：6月教内比武会完胜
　　先天功：9月教内大会完胜


　　古墓派武功：
　　天罗地网：入门武功{进古墓方法上面有，再次提醒福缘和悟性}
　　捕雀术：天罗地网9级
　　掷针术：捕雀功5级
　　美女拳法：究竟是上面那种武功的赠品，还是上面是他的赠品呢......
　　玉女心经：被李莫愁打败后小龙女关断龙石的时候选择离开
　　大礼包（九阴上卷+玉女以及老婆一个）：选和小龙女同生共死..密道方法上面有提到。
　　纪念品：全真心法or全真剑法{全真第四个选项，你认为谁最猪头？真寒......}


　　江湖武学：
　　神龙心法：很土的名字把，不知道有没有记错，神仙那里的任务，隐藏商人买到
　　化骨绵掌：打赢神仙
　　八荒六和：打赢神仙{真没技术含量........}
　　柴刀十八路；给柴夫一些柴就能学会
　　修罗刀法；放走两次强盗
　　北冥和凌波：收段誉的时候拼RP把
　　降龙十八掌：打赢乔峰就会
　　胡家刀：胡斐居打赢胡斐，加他以后杀阎基
　　南山掌法：下方树林帮助游坦之后获得
　　苗家剑：收程灵素后打苗人凤
　　弹指神通+玉箫剑法：打败李莫愁后黄药师赠送
　　六脉神剑：攻天龙
　　易筋经：另一种拿法，攻少林
　　七伤拳：攻崆峒
　　青字九打：暗器，给猎人一定量的蛇胆
　　小无相功：具体参考虚竹= =
　　五毒：帮助李莫愁打黄药师......
　　落英神剑掌or兰花拂穴手：帮黄药师打欧阳锋后赠送
　　段式心法or密宗心法or峨眉九阳功：神秘商人处买
　　狮子or吸星：梅庄友情赠送
　　太玄神功：腊八粥任务
　　乾坤大挪移：攻明教
　　太极劲.易筋经.神木鼎：分别对武当.少林.星宿
　　紫霞.先天.葵花：对应华山.全真.日月神教
　　神照经：帮助狄云后获得
　　斗转星移：收慕容复


　　牛属性的塑造
　　当时写完还有一些没考虑清楚，之后我进行多次重玩，弄清了一些属性（顶级都是110）选择的利与弊。

　　分析如下， 哪里不对，也请补充：

　　1.力道：自从有了海潮练功（就是在渡口那里），力道的提升成为非常轻松的事，如果你在牛家村呆玩完5天，那么去海潮练，绝对能在2天将属性封顶，只要不停地点鼠标就行。即使初始力道是1，我也有信心在3天（最多三天，我是20多力道2天搞定）。所以力道尽量少

　　2.根骨：海潮刷

　　3悟性：刷悟性是向秀才学习外文，学会了悟性加一点，不会则不动，而学外文要交1000钱，虽然打猎可以赚钱
　　但是这样据我估计，低悟性者也要50天左右才能刷到顶，过费时间浪费精力，此外由于悟性影响到升级后修为点的多少，高悟性升一级有4点修为，低悟性只有2点。当悟性大于85（估计值，我初始悟性88时升级有4点，而82时是3点）

　　4.灵敏：打猎刷

　　5.福缘：钓鱼刷，（加悟性后剩余的我全给了福缘）
　　由于京城的BUG，据我推测，京城可以买装备，届时买夜行服后偷入门派......O(∩_∩)O~（不用我说了吧）
　　（当然，这时候由于身法的要求，可能在加点上有调整）

　　破庙收5圣的女的只要给她几次5毒(蝮蛇 蜘蛛 蜈蚣 蝎子 蟾蜍) 之后会送你1些HP MP+40%
　　去聚贤庄输给神仙醋得锁喉擒拿手
　　去无量山洞得北冥 凌波 段誉加入队伍
　　去胡斐居打败胡斐加入队伍 得胡家刀法
　　打败胡斐去药王庄 程灵素加入队伍
　　去树林 衡山派附近的 帮游坦之打败山贼 游坦之加入队伍 习得南山掌法
　　在神仙醋那闭关 可以刷经验和修为点 到一定时间会有大劫到来
　　学凌波要打通经外奇脉...
　　打猎积分到300熊出现 积分到500老虎出现
　　杀熊掌卖给肉贩得杀熊小勇士称号 虎掌得打虎英雄
　　在神仙醋那查看本月公告 貌似所有任务死亡不会重新开始(最好先休息再去)每休息1次自动保存


　　技术有限,只能让大家参考1下


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　　连续奋战5天，金庸3终于通关了。。。（华山派）
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　　连续奋战5天，金庸3终于通关了。。。说说这次我的新发现和收获吧！还有就是发现了个算是比较逆天的攻关捷径！由小弟我慢慢和大家道来，请看下文！这里是附带攻略的，因为也要照顾到一些没有玩过的朋友！

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　　这次选用的门派是华山派，不为别的，就是想看看辟邪剑法和独孤九剑的威力。之后就是因为这样导致我发现了这个捷径。初始资质90福源40（偏低了）其他无所谓 没有在意多少

　　收获篇：
　　1 来回点击神仙醋的查看本月公告其实是可以SL的，利用这个可以提前刷出些对我们有利的任务。

　　2 蝴蝶谷消费3000左右，可以收张无忌，自己的医疗能力提升。（可还是达不到60去进九阳神功的任务，医疗目前还不知道怎么加）

　　3 灭峨嵋队上有空位收周芷若

　　4 灭恒山队上有空位收怡林

　　5 唐诗选辑是过落花流水对老祖的任务得的，选择帮落花流水，后面还可以选择一次，如果饶了狄云得《神照经》并且加入，没有选饶得唐诗选辑，后来还有个专门的任务进去得5000两！

　　6 江湖任务四个淫棍这个任务，帮霍都得《龙象波若功》 帮欧阳克得《蛤蟆功》 田伯光的目前没有实验，我猜大概也是《狂风刀法》（我写这个攻略相当重要的任务）

　　7 闯王的宝藏图获得方法是苗人凤居选帮何红药，之后打完后得地图。之后每月的任务可以刷出一个闯王宝藏的任务，进去得屠龙刀 倚天剑 打狗棍 （这个攻略的重要任务请注意了）

　　8 在神秘商人处可以买到夜行衣，这样就可以潜进少林的藏经阁，但是是个小游戏，而且难度非常的大！被发现后打完了又要重来！

　　人物BUG：1 林平之选择给葵花宝典给他，但是一直点不了给予，只能点不给而退出选项。
　　2 给女衣给程素灵会弹框框出来，之后要重开网页。


　　流程：

　　我开局很随意，都是一直打猎，因为后面毕业出来力求捷径都要打几场硬仗，所以生生造化丸可不能少，并且进华山修炼《漫天花雨》要求

　　暗器30之后打猎够3000左右我就停了，就SL破庙出剧情（注意：如果各位在第三天去破庙触发进武当的剧情后面不会再触发林震南的剧情了）

　　之后进华山，这里因为之前我的一个贴的猜想辟邪剑的入手方法我从头到尾并没有点过林平之，这样就不会告诉他辟邪剑的消息。之后是郁闷的

　　练功，去后山进剑宗。得狂风快剑 找小师妹练至10级（练到8级是可以直接得下个武功，但是辟邪的要求是55的御剑 怕自己御剑不够的可以多

　　练两级）。这里再强调一次，内力完了还可以继续发招并非BUG，没有内力的招只能是原来伤害的3分之1。所以为了不那么快死，我们还是要修

　　炼《华山心法》。10级后找穆人清得《夺命连环三仙剑》 继续练至10级得《漫天花雨》，如果之前暗器不够的，可以选择去后山的树林里射

　　箭，1年的时间绝对够我们做完要做的事。漫天10级后继续找穆人清得《神行百变》，点到5级后找穆人清他会告诉你他没有什么教你的了，叫

　　你等风清阳。长拳8级之后找令狐冲学华山剑法，8级可以学太岳。太岳后就没有武功了。之后就点门派技能吧，点满后去后山的后屋碰见风清阳

　　选项是选自己，之后得《独孤九剑》（选令狐冲目前还没有发现得什么好处）九剑的效果这里大家要明白，敌人越多威力就越大，而且速度也不

　　俗，剑里面的群攻王。之后就一直练门派技能赚经验到12月15日后吧。毕业的时候林平之入队。这里补充一下，1。6有BUG，也许打完岳灵珊

　　后会出现还不能获胜主角一直打空气的BUG，但是虽然是打空气但是依然得经验，这样我们就可以打完后修些低级武功了，练满了按逃跑就可以

　　解决BUG了。


　　辟邪神剑现江湖：
　　刚出来的时候日期大概是12月20多号，这时候因为我们选的是剑宗所以没有《紫霞神功》拿，前期的那点血会相当的郁闷。因为我之前说过

　　新的一个月在神仙醋那领的江湖任务是随机的，而且是可以SL的，所以大家一上来是12月末，意味着我们可以按照最快的方法来回SL在新的一

　　月做我们想做的任务。趁着第一年12月末的几天的有限时间里，我的首要任务是收人，这时候先去胡斐居打胡斐，之后去药王庄收程素灵。我们

　　的本意并非收胡笨这个人，而是看中他前期好收得，而且当临时血牛。最关键的开局人物还是程素灵，她的毒可以让初期难缠的对手的死亡变成

　　只是时间问题。之后如果幸运的话，12月末有任务是杨过的，还可以直接点进去收取，杨过的蛤蟆功也是带毒的，两个毒人加起来相当犀利。去

　　蝴蝶谷买生生造化5-6个，之后就睡个觉存档。之后直奔林家老宅拿《辟邪剑法》来回SL，让蒙面人尽量前期就中毒，蒙面人是秒杀不了主角的

　　。那时候我主角血量是2000左右，他一下过是1700-1800。看见没有血了，眼疾手快的吃生生吧。毒死他丫的。拿完后直奔京城，打完段天德

　　后，我选择是不杀完颜，再进一次京城就可以自我阉割了。学辟邪剑法，找人故意把内力打完，慢慢磨升辟邪剑到10级。这个月的任务总算是完

　　完成了。可悲的是我们的称谓变成了人 妖!


　　龙象波若乱宝藏：
　　这里打个比方，我的日期是第一年12月29号，这里我点睡觉自动存了档，之后我想SL任务的方法就是自动存档后点神仙闭关修炼10天，出来

　　后日期就是第二年1月9号，之后点查看查看本月公告，如果没有想打的任务就按菜单框的最后一个电脑选择重新开始，我们读档就还是第一年的

　　12月29号了，我们现在要做的就是在第二年的第一个月刷出任务：4个淫棍，理由是我们选择的是剑宗，所以没有强力的内力。这个任务很好打

　　而且是群殴，记得带上生生造化3-4个才可以顺利通过，我的选择是帮霍都，之后得《龙象波若功》修炼到5级装备上吧，我们现在继续带上生

　　生造化去苗人凤居，现在我们离无敌天下其实也不远了。选择帮助何红药，之后打苗人凤和何红药，最后得闯王宝藏图。之后大家想做什么都行

　　了。尽量浪费时间到1月末。


　　笑傲江湖
　　1月末了，我们这次SL 2月的任务一定要有闯王宝藏这个任务，之后进去得3样神兵。我们的目的其实是来拿倚天剑的，大家装备后再去打人

　　就知道有几NB了。原来不装备倚天剑自己回门派对岳不群使用挑战选项，装备了龙象一剑也就500 600，现在一剑就是差不多3000血！而且防御也加了很多！岳杀我几乎成了不可能！

　　加成是非常之高的（之前看个贴，有人说这三个武器没有用）哈哈，之后我们直接进华山派，征服了自己门派，得到《紫霞神功》（你

　　还真是贱，不打怕你不给）修炼，然后去全真派，进去的时候大家随便也可以看看装备倚天剑后的独孤九剑在多人情况下是几NB了，之后打丘处

　　机得先天，修炼吧，我们现在已经有绝对的能力去少林了，去少林拿完《易筋经》修炼完后我们开始真正意义无敌了。去黑木拿葵花，但是还是

　　装易筋好过葵花，到处满地图玩吧，这时候我们才几久？时间才是第二年的2月份，如果没有玩过或不熟悉的朋友大概也就3月这样，按我这个方

　　法走绝对不超过4月！我这个档4月早已经横扫完武林了。到处去找秘籍练吧，有些游戏情节大家自己体会吧，这里不说了。


　　写着写着又临晨4点了！其实我这个方法就是利用了本月公告可以随机的方法，这里选华山的方法自然是因为倚天剑不是很难拿，而且华山的剑

　　招强大的特点。我们要早点得闯王宝藏图，这样在下个月SL出来拿倚天剑+群体独孤+单体辟邪基本可以拿易经了。之后就是横扫了。

8. 般若波罗密多心经的通俗解释

　　地址：http://www.hhfg.org/fjyj/f74.html


　　《般若波罗蜜多心经》注解

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　　《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
　　唐三藏法师玄奘[注二]译
　　观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]， 无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]， 无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘[注十八]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃[注二十一]。
　　[注一]般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
　　《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。


　　《般若波罗蜜多心经》浅解
　　：http://www.anhsiangchan.org/masthtml/106.htm

　　任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是《般若波罗蜜多心经》？

　　一、经名解释

　　般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。

　　般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。

　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用“摩诃”，表示它是略称，而“摩诃般若”就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也懂。

　　波罗：正确的读音是“巴拉”，是彼岸、对岸，且含有解脱的意义。

　　蜜多：正确的读音是“咪达”，是到达的意思。

　　我们有时说“摩诃般若波罗蜜”，有时说“摩诃般若波罗蜜多”，这也是简称和具称。“多”字只是在强化语气。有些人不懂，平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了，他以为这是一句，经名则是多心经。佛法讲求“一心”，哪里有什么多心经呢？这就不正确了。

　　“摩诃般若波罗蜜多心经”是经名的全称，意思是：透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧，到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上，我们对《心经》应该有两种认知：

　　一、《心经》是借着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。

　　二、《心经》是指靠着这伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。

　　《心经》是《大般若经》的精华、心髓，也是借着伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广，时间也最长。据说，玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠这部经获得精神的力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。

　　我们在此只讲“般若波罗蜜”，而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫“六度”，“度”即前进、到达。这六种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以“六度”为总纲，发为万行，即所谓“六度万行”。

　　为什么这里只说般若波罗蜜，不谈其它五种？《大智度论》讲：“五度如盲，般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜，只能创造痴福，可以上升天堂，福报享尽，依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜？因为般若波罗蜜既是解脱的必须条件，也是解脱的足够条件。

　　般若波罗蜜涵摄其余的“五度”，自然就具足了“六度”的功德。有了般若波罗蜜，再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候，当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、直证解脱。

　　如果离开般若波罗蜜，他所行的只是人天小道，只能为来世造福，而无裨于解脱道。所以般若对解脱道而言，是非常重要的。


　　般若波罗蜜多心经讲记

　　地址：http://bookgb.bfnn.org/books/0253.htm


　　净空法师主讲

　　刘承符居士记


　　净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市（CUPERTINO）净宗学会讲心经，为期一周。承张德声居士惠赐录音带七卷，恭听之后，摘要笔记，汇成斯篇，供养读者。


　　各位同学：


　　今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经，殊为庆幸。古大德常说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，般若经的份量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在阿弥陀经中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。


　　历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。


　　经题是般若波罗蜜多心经八个字，可分四个段落，1、般若，2、波罗蜜多，3、心，4、经。般若是梵语，古印度的言语，翻成中国话，意思是智慧。在翻经规则方面有五不翻：一为秘密，如咒语，皆音译。二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义。三为中国无，如阎浮提，树名，中国无此树。四为顺古，如阿耨多罗三藐三菩提。五为尊重，如般若。通常说般若有三种，一为实相般若，真空之体，即真实的相状。第二为观照般若，乃实相之用。第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字般若。般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。大智度论上有一首偈：‘般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。’此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。通常般若翻作智慧，智是照见，知俗谛，慧是拣别，照真谛。换言之，智有照了的功能，慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧。总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。


　　波罗蜜多、波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。其意义如中国人的成语‘到家了’很接近。如画画功夫纯热，说他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即‘究竟圆满之智慧’，与一般所说的聪明智慧有差别。梵文之到彼岸，古人注解中说，把生死比作此岸，把涅盘比作彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅盘的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧只劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？应知佛说三大阿僧只劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧只劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。由初地至七地，历第二个阿僧只劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜。由八地至十地历第三个阿僧只劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名大波罗蜜。在四教中属于别教。


　　心字是中文，自古以来解释心字之文甚多，但以心为六百卷大般若经之精要一语最为圆满。心经为大般若经之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。最后经字是通题，佛所说的言教，经弟子们结集成文，皆称为经。古来大德解释经字，常用贯、摄、常、法四字。贯是贯穿所说之义理，换句话说，每一部佛经都是一篇有系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱，摄为摄持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样。常是古今不易，法是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。


　　本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。所译经典均收入大藏经。这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会五0一楼上。


　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。


　　‘观自在’即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻‘自在’是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在。翻为‘观世音’表菩萨大慈大悲，循声救苦，此二名各有取义，表明菩萨自行化他。行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深二种：第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤首家称为大乘始教。第二类法空般若，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为不共般若，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。


　　此为斌宗大师般若波罗密多心经要释下面的地址不错，翻译的也很好

　　绝对只得看，台湾慧律法师也赞叹斌宗大师。
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