秦始皇统一了文字和货币有什么重大意义

1. 秦始皇统一了文字和货币有什么重大意义

简介：秦统一文字、货币、与度量衡的历史意义 
一、统一文字
 　　
在秦统一六国之前，诸侯国各自为政，文字、度量衡、货币等均有不同，秦始皇在全国统一之后采取了许多统一的措施。
 
在秦统一之前，文字的形体非常紊乱，同一个字所采用的声符、形符都有很大的差异。这给政令的推行和文化的交流造成了严重障碍。因此，秦始皇命令丞相李斯、中车府令赵高、太史令胡毋敬等对文字进行整理，制定出小篆，作为标准文字，通用于公文法令。 　　
后来程邈又根据当时民间流行的字体，整理出更为简便的新书体──隶书，作为通用文字在全国范围推广。湖北云梦出土的秦简，证明秦朝的官方文书已经使用隶书。先秦古字经过这次整理后，字体结构得到简化和定形，这对推行法令、传播文化起了重要的作用。 　　 二、统一货币
 
春秋战国时期是我国商品经济迅速发展的时期，不同的国家，铸币也往往不同。但是，铜币已成为当时流通领域里的主要货币，各国的铜币在形状、大小、轻重以及计算单位上却有很大差异。从形状上看，当时各国的铜币可以分为布币、刀币、圆钱、铜贝四类。布币的形状类似金属农具(布)，主要在赵、魏、韩等国使用。刀币的形状象刀，主要在齐、燕、赵国流通。圆钱，分为外圆内有方孔和圆孔两种，主要是在秦、东周、西周以及赵、魏的黄河沿岸地区使用。铜贝，形状类似海贝，俗称"蚁鼻钱"，主要是在楚国使用。
币制的不统一，严重阻碍着各地商品的流通及统一国家的财政收支。所以，秦统一后，秦始皇下令统一全国货币，采取的措施主要有三项：首先将铸币权收归国家，禁止地方和私人铸币，对于私自铸币者，不仅没收其所铸钱币，还要拘捕和严惩私自铸币者；其次，明确规定货币种类。秦朝的法定货币为黄金和铜钱，黄金属于上币，铜钱属于下币。铜钱为圆形方孔钱，上面铸有"半两"的字样，每钱重十二铢；再次是废除原来六国使用的布币、刀币、铜贝等各种货币，不准以龟贝、珠玉、银锡等充当货币。
　　
战国时期不仅各国自铸货币，而且在一个诸侯国内的各个地区也都自铸货币，其形状、大小、轻重各不相同，特别是价值不等，换算困难。
　　
秦灭六国后，实行统一货币措施：货币分二等，以黄金为上币，以镒为单位；圆形方孔的铜钱为下币，以半两为单位。这就克服了过去货币不统一的混乱状态，便利了各地商品交换和经济交流。
　　
公元前221年，秦始皇消灭了六国， 建立了历史上第一个统一的专制主义中央集权的封建大国。为了消除诸侯割据留下的残迹，巩固国家的统一，秦始皇在统一文字、统一度量衡的同时，推行了统一货币的重大举措。统一货币，实际就是把秦国原有的货币推广到全国，废除六国诸侯的铸币。
　　
及至秦，中一国之币为三等，黄金以溢名，为上币；铜钱识曰半两，重如其文，为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏，不为币。
　　
当时成熟的货币是铜铸币，即圆形方孔半两钱，在那时的交换经济中是最常用的一种货币。这种"铜钱识曰半两，重如其文"，即币面价值与所含金属价值一致。这不是一句空话，秦始皇当时力图这样做。他在平六国后，控制了全国的铜资源，又有收缴六国货币等废铜，为了提高统一货币威信，为了把货币稳定在一个健全的基础上，为了使盗铸者无利可图，有条件和有必要使其所铸半两钱尽可能规范化、标准化。
关于秦代半两钱的重量，唐司马贞《史记索隐》引《古今注》云："秦钱半两，径一寸二分，重十二铢。"据关汉亨推算，秦标准尺合今制0.231米，钱径一寸二分相当于2.8厘米，不够标准半两钱的钱径，属于中型半两钱。
秦始皇统一货币时铸的标准半两钱，根据目前出土资料可概括出以下特征：（1）钱重半两，即12铢，合今7.8克，一般在8克左右，钱径在3厘米以上；（2）钱文属秦小篆，字形宽博， 笔划方折规范；（3）制作较精整，周边流铜已经修磨。
秦朝统一度量衡的目的在于保证政府的赋税收入，但它对消除各地割据势力的影响，以及促进经济发展、文化交流也起了重要作用。由于这种圆形方孔钱容易贯穿，携带方便，磨损率低，从此成为中国封建王朝铜币的主要形式。
秦始皇统一货币，消除了各地区间的币制上的不统一状态，秦王朝制定的圆形方孔钱，成为中国封建社会货币的基本形制，沿用了二千多年。由于币制的统一，克服了以往因诸侯割据造成的货币杂乱，大大便利了全国各地的商品交换和经济往来，也有利于封建国家的赋税征收，促进了经济上统一局面的发展，这是巩固全国政治统一的重要条件；这一盛举开创了中国货币史的新纪元，废除了那些带有原始形态的刀币、布币、蚁鼻钱等诸侯杂币，选择了最先进的货币形式，使中国货币进入规范化、标准化的轨道。 三、统一度量衡
 
度制是指衡量物体长度的标准。 
量制是指衡量物体体积的标准。 
衡制是指衡量物体重量的标准。 战国时期，度量衡制度相当混乱。秦统一后，把商鞅变法时制定的度量衡制度推行到全国，并专门颁发了统一度量衡的诏书，把它铭刻在官定的度量衡器上，发到全国，作为标准器具。
秦统一前，由于各国的度量衡十分混乱，计量单位不统一。单以长度而论就有数种传世铜尺可以为证，如长沙楚国铜尺两边长度分别为22.7厘米和22.3厘米；安徽寿县楚铜尺长为22.5厘米；洛阳金村铜尺长22.1厘米。1尺的长度相差多达0.6厘米。在量制方面，各国的差异更大，齐国自田氏以来，实行以升、豆、登、种为单位，即"五升为豆，各自其五以登于釜，十釜为种"。而魏国则以益、斗、斛为单位。至于衡制方面则更加混乱，单位名称差别更大。楚国的衡器是天平砝码，以铢、两、斤为单位；赵国则以镒、为单位；东周、西周以孚、为单位。
秦统一后，衡制仍因袭前代。但各国度量衡制度相当混乱，计量单位很不一致，秦始皇在全面的改革中，对度量衡加以了统一。
 
度量衡是商品交换的必须工具，又与国家赋税收入有着直接的关系。秦统一度量衡，其用途便也十分明显，那就是便于封建政府向农民征收赋税，同时也有利于各民族各地区之间经济的发展与交流。
计量长短的器具称为度，测定计算容积的器皿称为量，测量物体轻重的工具称为衡。秦灭六国后，明令统一度量衡，使长度、容积、重量都有了统一的标准。根据秦权（"权"即是今天所称的"砝码"）上自铭所示量值实测折算，秦一斤应为250克。秦的量器也已发现多件，经实测一升为202毫升。至今尚未发现秦尺，但可以通过商鞅铜方升计算出秦的度值。1尺＝23.1厘米，这个数值，既是商鞅时的度值，也是秦统一后的度值。由于度量衡在使用中受到磨损，产生偏差，为此秦明令规定，每年都要对度量衡进行检验，校正。
度量衡是商品交换中所必不可少的，而且是国家收取赋税的重要标准。秦统一后，秦始皇下令，以秦国的度量衡为标准，统一其他六国的度量衡器。具体措施是将统一度量衡的诏书全文刻在新制作的度量衡标准器上。这样既可以提供更多的标准器，又可以宣传秦始皇的功绩。统一后，秦朝的度制以寸、尺、丈、引为单位，以十为进位制度；量制方面以龠、合、升、斗、桶(斛)为单位，也是十进制；衡制方面以铢、两、斤、钧、石为单位，进位是二十四铢为一两，一十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。
现存咸阳出土的"大良造商鞅量"底面，即补刻有秦始皇二十六年统一度量衡的诏书。同时，还继续执行度量衡定期检查制度，每年二月对全国度量衡器进行鉴定，以保证计量器具的准确和统一。 四、统一车轨、驰道 五、历史意义 秦始皇统一货币与统一文字、统一度量衡一样，有重大历史意义。文字、货币、度量衡的统一，在中国历史上占有重要地位，成为维护中国封建国家统一的重要基础。

2. 秦始皇的焚书坑儒什么

根据司马迁《史记》的记载，前213年，秦统一第八年，博士齐人淳于越在一次朝廷会议上提出恢愎周朝的封建制（中国大陆叫分封制）：“无辅拂，何以相救哉？”秦丞相李斯反对，认为时代变化，制度应该随之变化，不应该以古非今。李斯建议：史书只保留秦国的史书，其他国家的史书都焚毁；《诗》、《书》及诸子百家之书只有博士官可以保留，民间的都限期交出烧毁；医药卜筮种树之书民间可以保留；想学法令的人要以官吏为师。秦始皇下旨同意。此一事件，史称“焚书”[
在焚书开始之后的第二年，即公元前212年，为秦始皇寻找长生不老之药的术士侯生、卢生寻药未果而出逃，秦始皇大怒，下令拷问咸阳术士。事后，将相关460名术士在咸阳坑杀[2]。需要注意的是，《史记》记载秦始皇坑杀的乃是方士，并不是儒生。

3. 秦始皇的焚书坑儒各指的是什么 ？而焚书坑儒对他的帝国造成什么影响？

 焚书坑儒基本上就是为了堵住当时读书人的嘴,秦朝本来就是严刑峻罚出名的嘛
  焚书坑儒是秦始皇从公元前213年开始的焚毁书籍；活埋儒士、方士的事件。
  焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的「郡县制」，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止「儒生」（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为「焚书坑儒」。
  烧书
  中国的春秋战国时期（公元前771年－前221年）由于社会逐渐进入铁器时代，中国的社会生产力得到了较大的发展，一些平民百姓逐渐从体力劳动中解放出来。他们面对纷乱的社会状况，希望通过思索和钻研前人治世理念寻找到一条可以使社会安定，百姓不再流离失所的救世之路。于是产生了诸多的学派学说，并撰写出无数著作，史称诸子百家。
  公元前221年，中国历史上第一个大一统的专制王朝——秦朝建立。由于当时社会上百家争鸣，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。公元前213年，秦统一第八年，太子师博士齐人淳于越在一次朝廷会议上提出恢愎周朝的分封制，「无辅拂，何以相救哉？」秦丞相李斯反对，进言说诸子百家「入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。」于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于当年开始销毁非官方收藏书籍、法家以外的所有诸子百家的著作，一直到公元前206年秦朝灭亡，史称「焚书」。
  隋代牛弘提出「五厄」之说，论中国历代图书被焚毁，首当其冲即为秦始皇焚书，二是西汉末赤眉入关，三是董卓移都，四是刘石乱华，五是魏师入郢。不过以今日研究者观点而言，焚书对于中国图书的破坏仅仅是第一步，真正造成彻底破坏的是项羽入关之后，火烧咸阳城，大火三月不止，原本仅存的孤本遂全部毁灭。
  坑儒
  而在焚书开始的第二年，即公元前212年，秦始皇为了进一步排除不同的政治思想和见解，在当时秦首都咸阳将四百六十余名儒士和方士坑杀，史称「坑儒」。另有一说，秦始皇力求寻找长生不老之药，派遣徐福、侯生、卢生等方士求仙问药。但侯生、卢生不满秦始皇的统治方式，私自逃跑（亦有史料记载为侯生、卢生多年寻药未果而出逃），导致秦始皇大怒，下令拷问咸阳400多名书生，欲寻侯生、卢生。事后，将相关460名书生以巨石掩埋。
   

4. 秦朝的建立和秦始皇的焚书坑儒

秦朝是由战国时代后期的秦国发展起来的统一大帝国。秦朝开国君主秦王赢政自称始皇帝，从此有了皇帝一词。国号“秦”，王室嬴姓，故史书上别称“嬴秦”，以别于其他国号为秦的政权]。秦朝从统一六国到灭亡，只有15年。
秦始皇实行了一系列加强中央集权，巩固国家统一的措施。皇帝拥有至高无上的权力，大臣只有参政议事权，无决策权；中央实行三公九卿制，地方实行郡县制，分天下为三十六郡，统一度量衡、货币、文字；全国修建驿道，秦驰道，兴建水利，筑灵渠；迁百姓充屯边地，谪判罪犯戍守边防；在战国诸国所建长城的基础上修建万里长城，以防匈奴入侵。其中，修筑长城的意义对后世影响巨大。
公元前213年，淳于越在一次朝廷会议上提出恢愎周朝的分封制，秦始皇召集廷议来商量。丞相李斯反对。秦始皇采纳李斯建议，下令各郡、县立即查禁所有《诗》、《书》和诸子百家的书籍，30天内全部焚烧。此即“焚书”。淳于越谏阻焚书，被杀。
公元前212年，方士卢生等人求仙再次不得，惧怕处罚而出逃，又有方士儒生议论朝政。秦始皇大怒，下令搜捕咸阳城内的方士儒生，后来的审问过程中，方士儒生互相告发，共有460余人受到株连，秦始皇下令将此460余人全部坑杀。此即“坑儒”。

5. 秦始皇为什么要焚书坑儒，焚的都是什么书？

为统制思想文化

秦朝确立了专制主义中央集权的封建行政体制后，一些儒生和游士针对时政，引证《诗》、《书》和百家语，以古非今，“入则心非，出则巷议”。三十四年，博士淳于越又建议封子弟功臣以为枝辅，其依据的理由即为“事不师古而能长久者，非所闻也”。丞相李斯为杜绝“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”的现象，提出“焚书”的建议，得到秦始皇的认可。当时所焚之书包括两部分：一是统一前的列国史记，二是百姓私藏的《诗》、《书》和百家语；至于秦国的史书、博士官收藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种树等技艺之书，则不在此列。所禁书籍都必须在三十天之内上交地方官府焚毁。为此还制订了一系列法■律，如偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪，令下三十日不烧黥为城旦等。焚书对于古代文化典籍是一个极大的破坏。由于六国史记被焚，战国纪年至今还不能完全搞清楚。 

焚书的次年，又发生了坑儒事件。从性质上来说，坑儒是焚书的继续，但起因有所不同。秦始皇晚年为求长生不老，寄希望于方士寻觅仙药。因此，方士侯生、卢生等很受宠幸。后来，侯生、卢生无法继续行骗，便以始皇贪于权势、未可为求仙药为由，相约逃亡。秦始皇闻讯大怒，认为儒生多以妖言惑乱黔首，于是下令御史案问诸生。受株连的儒生达四百六十余人，最后都被活埋于咸阳。这一事件发生后，连始皇的长子扶苏都觉得过于残暴。他对秦始皇说，天下初定，百姓尚不得安宁，这样做恐怕会引起骚动。秦始皇听了，反而把扶苏贬到上郡去监督蒙恬军。坑儒激起了儒生的普遍反抗。陈胜、吴广起义后，孔子的后裔孔鲋立即怀抱礼器参加农民起义队伍，就说明了这一点。

6. 秦始皇的焚书坑儒和汉武帝的独尊儒术有什么主要的相同点和不同点？

　　简单地说：
　　相同点：都是为了统一思想，巩固皇权。
　　不同点：前者方式较暴力，后者为了重蹈覆辙，手段较和平。

　　下面是长篇大论：
　　]：“焚书坑儒”“独尊儒术”“统一文化”


　　在人类历史发展的几千年过程中，政治的独裁与文化思想的独裁是血肉相连的。对一个独裁的统治者而言，他不仅仅要统治臣民的肉体也要统治臣民的灵魂，所以只要独裁者一旦出现，紧接着文化思想也就会被影响。这在世界各国都有之，在中国也不例外，早在秦汉时期就出现了著名的“焚书坑儒”和“独尊儒术”两次大的文化运动，虽说两次大的文化运动的过程与方式大为不同，但其目的是大致相同的。

　　一.“焚书坑儒”的社会背景

　　秦代随着新旧土地所有者的政权之间的交替，在文化思想上也引起了很大的变化。最主要的就是儒家学说，随着旧贵族政权的崩溃而受到摧残。法家学说跟随着秦政权的建立而勃然高扬。

　　公元前221，年秦灭六国，统一中华民族，秦朝建立了史无前例的大一统帝国。为了实现始皇帝的千秋基业得以传千世以至万世，秦吸取了周朝覆灭的教训，废除原先的分封制代而实行了更能集权中央的郡县制。但秦朝的郡县制与儒家思想所推崇的诸侯分封政治体制相隔巨大，以至遭到以儒学为代表的复周学派的强烈抵制，也同样遭到了旧贵族势力的思想的抵制。旧贵族中有众多的人依然迷恋旧的制度旧的学说，认为旧的都是好的，所以每当秦朝的一些新的政策出台时，他们都会在背后引经据典加以批评，这对新生的秦政权是很不利的。秦始皇为了稳定新生的政权，巩固郡县制的存在，被迫进行了统一文化思想的政治举动“焚书坑儒”。

　　从表面上看秦始皇是为了长治久安而发动了“焚书坑儒”这一统一文化的运动，但从更深的角度去想这更是一场统一思想的运动。秦朝初年，百家争鸣还未结束，人们在思想领域还是极度混乱之中的。战国时期各个诸侯国的统治思想是不一样的，就算是在一个诸侯国里在统治阶级中，也是各种思想学说相互交叉的，难以形成统一，所以每个诸侯国虽说思想没有统一但是在同一个诸侯国内还是能行成大体一致的思想的，所以即使秦王朝摧毁了原先思想文化赖以生存的社会经济基础结构，它也不会立即消失，因为肉体是可以消灭的，但思想是不能。所以原先六国所形成的思想体系还是一种残余的形态发挥起反动的作用，这些残存的思想也是很容易被原六国的旧贵族所利用，借而召集旧民复国。在秦统一六国后，以前的《诗》《书》和百家之言还是继续流行，这些都是社会不稳定的因素。所以为了更加便于对统一的国家的长期统治，统治者也很有必要进行思想道德的建设，以此来统一价值观念，以便达到长治久安。然而当时社会的现状是文化思想一片混乱，所以就很有必要对现有的文化思想进行统一。在当时社会整体思想中以儒家学派和法家学派最有影响力。儒家学派是尊古的学派，其强调的克己复礼学说，就是要复周礼即以分封制为主导的分封制的政治体制。这与秦所统一后的所实行的郡县制相冲突。当是在秦的统治阶级中占统治地位的是法家思想，因为在秦的兴国之路上，靠的就是以法家所主导的一系列的变革之中的，其中最著名的就是以商鞅为首的变法了，所以在秦统一六国之前秦的主导思想就是法家的思想，于是自从商鞅变法之后秦的大小官员大都出自法家学说的教育之下。于是乎随着秦统一六国之后，统治中原的思想也必是以法家思想为主导的。毛主席说过；“枪杆子里出政权”。虽说当时社会整体思潮是倾向于儒家学说的，但真正掌握统治阶级大部分的还是以支持以法治国论调认为人性恶，认为人天生好利的法家学派。所以当以德治国为代表的认为人性善，生来就有仁义之心的儒家学派与法家学派相冲突时。秦朝统治者还是站在了法家思想这一边，进而实行了“焚书坑儒”的政策。

　　二“独尊儒术”的社会背景

　　秦始皇“焚书坑儒”的目的是为了其千世万世的长久的统治，然而事与原违。在焚书之火还未熄灭之时，公元前209年陈胜、吴广领导的大泽乡农民起义就点燃了灭秦之火。直至公元前206年，刘邦率大军攻入咸阳城，显赫一时的秦王朝很快就被农民起义军推翻了。短短15载统一中国的大秦朝就这样覆灭了。这一史实犹如恶梦一般压在西汉统治者的心头，秦的覆灭意味着用法家思想治国的方式宣告失败，究竟该用什么样的思想作为指导，又实行如何的政策来统一思想才能避免重走秦速亡的旧路呢？这是一个极其严峻的问题，西汉的思想家们从不同的角度对历史上统治者的得失成败，特别是秦速亡的教训进行总结，向西汉统治者献计献策。惠、文、景时期曾一度倡导黄老之术，主张无为而治，但实践经验证明黄老思想对加强中央集权不力。所以在元兴元年即公元前134年，汉武帝召集各地贤良之士到长安亲自策问之：“今子夫待召百余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之与今而难行，毋乃牵于文系，而不的骋与？将所要升系异术，所问所闻殊方与”董仲舒进言：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚，以为诸不在六艺之科，孔子之术者皆绝其道勿使并进，邪僻之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”（《汉书.董仲舒传》）汉武帝听后对其意见大为赏识，便听从了其“罢黜百家.独尊儒术”的主张，以儒治天下。从此形成儒学独尊的局面，儒家思想成为中国封建统治者的正统思想，从而发生支配政治的作用。

　　1.为什么董钟舒的建议会从百家之言中突显而出呢？

　　（1）主要是因为儒家学说囊括了剥削阶级进行统治的各种经验。西汉初年除黄老思想之外比较活跃的就是儒家思想，儒家抓住秦速亡这一既成事实，不停地批评法家思想，证明徒法不足以为治，贾谊写的《过秦论》中就说明了这一点，同时儒家思想也不断地自我的发展完善，将其他各种的学说中有利于加强和巩固地主阶级的专政思想吸取进来。在先秦时期的儒家思想的大脉络是支持原始的封建制的学说的，具体体现就是支持分封制，而到了汉武帝是就变成了支持郡县制了。又如在先秦时期的儒家思想所说的大一统思想是说反对诸侯国对周的割据提倡“尊周.攘夷狄”的意思。而到了汉武帝时期则变成了“天地之常经.古今之通义”了。在封建关系上原始的儒家学说所拥护的封建等级制度是要农奴、商人和地主服从当时的等级支配，而到武帝时期则被解释成要封建时代的臣民都要服从封建君主的统治。

　　董仲舒的系列主张完全是为了巩固封建秩序和皇权的需要所制定的，所以其思想被封建统治者推为正统一点也不足为奇，这不仅仅是统治者的选择也是历史发展的必然。

　　（2）在汉武帝时期，中央集权的政治制度已经深入人心随着西汉国力的上升，开拓疆土的战争也以展开，当时统治者也正是需要“尊王.攘夷狄”的大一统理论，来支持他们的政治军事行动，而董仲舒向汉武帝所进言的儒家思想较先秦时期的孔孟思想有了很大改造，被改造后的儒家思想是吸收法家、道家以及阴阳五行家的一些的思想主张而来的，其主张“大一统”的思想宣传“尊君敬天”、“天不变道亦不变”的思想（《汉书.董仲舒传》）。这种观点正好迎合了统治者为了加强君主集权一统天下的需要。

　　在这一时期的儒家思想中的皇帝被置于神圣的地位，由皇帝实行大一统是天经地义，其用神学的观点论证了皇权和封建秩序是神圣不可侵犯的，这一套维护封建体系的理论当然受到汉武帝的欢迎了。


　　三.“焚书坑儒”和“独尊儒术”这两大文化运动对后世的影响。

　　1.“焚书坑儒”的影响：

　　在现今的一些观点中有许多的言论都说到了“焚书坑儒”的伟大贡献上了。在这些人的理解中正是秦始皇的“焚书坑儒”才造就了中华民族的大一统的格局。他们认为在中国几千年的历史岁月中，如此大的版图内能够大一统，完全是因为有了秦始皇的“焚书坑儒”。同样在欧洲，现如今的欧洲有几十个国家之多，但是在几千年前也有着大一统的帝国即罗马帝国，待罗马帝国统治几百年覆灭之后，代而取得欧洲统治权的不是哪一个帝国的产生，而是众多独立的国家的产生，时至今天也就只有一个松散的组织欧盟。再看看中国，秦王朝还只统治了短短15载，但在秦灭亡之后代而取之的是一个统一强大的大汉王朝。这其中的原因很复杂，但其中有很大的因素是因为在罗马帝国统治时期没有统一欧洲的思想。在我们后世大骂秦始皇昏庸时，我不得不说“焚书坑儒”将古人浩如烟海的书籍付之一炬，着实是历史的一大损失，但从更长远的历史来看“焚书坑儒”不仅仅是始皇帝的头脑一时冲动，而是带着他非常巨大的野心与阴谋的。现在我们查询古籍，从汉朝司马迁的《史记》开史开始，二十四史本本可考，而秦以前的就只有《诗经》、《论语》、《春秋》等几本被始皇帝钦定的教科书了，再有就只能是口头流传的神话了，如黄帝战蚩尤、纣王妲己、文王易经等等均未见正史详细的记载。周朝几百年间天子的年号都不太清楚。弄的现如今出土的先秦时期的木简、绢书等等其内容要象破解密码一样来阅读。在这一时期一起消灭的还有秦以前的诸侯国的史料以及原先的以氏族为统治基础的原始统治关系，在人们的意识中对越人、鲁人、赵人的界限以不在那么明显了，所以在秦末年间那样动乱的年代也难以出现六国复国的现象，更别说众多的国家分立了。

　　虽说“焚书坑儒”实现了秦始皇的统一民族的目的，但没能长期保持秦始皇家族对中国的统治，纠其根源还是要说到秦的指导思想上，秦以法家思想治理国家但失败了，这就为后来的汉武帝尊儒埋下了伏笔。

　　2.“独尊儒术”的影响：

　　（1）在中国现在的众多的人的意 识中对儒学的看法是很不好的，认为儒术是中国古代的一大祸害，我想主要还是因为这主要是统治者对儒术的独尊造成的，因为一旦独尊一种文化思想，那么其他的文化思想就无法正常地发展了。自从董仲舒的建议批准以后，汉代时期再生出来的一切文化思想都要站在儒家学说的法庭前遭受审判，判定其生存与灭亡或被改造。儒家哲学变成了封建制度最高的政治原理，变成了衡量文化思想的标准尺度。一切与这种原理相冲突的学说，即使比儒家学说含有更多的真理，也要从头到尾地被摧毁。

　　（2）因为对儒学的“独尊”所以才造成了中央政府只注重儒家学者，只在儒学者中选拔官员，造成只有儒术才有实际的施展机会，在古时的人们读书的目的就是“齐家、治国、平天下”如何能够实现这一伟大的宏志，就得从政，所以众多的学者都投到儒学这一官学之中。《汉书.儒林传.赞》中有记载：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，枝叶蕃滋，一经说至百万余言，大师众至千余人，盖以禄利之路然也。”就算有人多有百首穷经而至死不通者，但是为了官禄，也只好寻章摘句，以取功名之用。

　　（3）读儒的人多了，自然其他学说的学者就大为减少，所以即使有那些不为功名说利诱的人，也会因为社会的不承认态度而放弃追求。所以对儒学的独尊，对儒学来说是为其发展带来了极好的机遇，但给其他学说却是关上了发展的大门。这也有可能是中国封建制度为何能长期统治中国两千年的根源了吧。在中国的两千年的封建思想中一直都是重农抑商思想统治的。这很大程度上是儒学的人性善的思想说造成的。在我国的文化长河中经济学一直没有发展起来，所以虽然我国早在明代就出现了资本主义的萌芽，但直至清末也没发展的根源所在了。

　　（4）对儒家学说的独尊使得孔子变成了东方世界的罗马教皇，谁要批判孔学就是罪人，就是文化的叛逆者，使得儒学只能受到赞扬不许批判，从而致使儒学停止了其兼容的良好的发展风格，以至发展到了最后“一经说至百余万言”，造成中国的学术的裹足不前。

　　（5）其实儒术并不是什么治国的学说，儒术更多的是一种做人的道理，主要的对象是人而不是国家，所以儒术更多的是强调君主的各方面是行为，但是儒学思想中又过分地强调了君权的无所不能，所以才导致了中国的几千年中只出了几百年的盛世，这都是儒学的人治思想所造成的，这种思想一直持续到现在依然影响着中国的法治的进程。

　　（6）在儒学的思想中君臣、父子、夫妻、男女之间的礼节操守等方面的要求极其严格，要求人们要安守本分，各安其位，虽说不是很合理，但是这极有利于思想道德的操守，这也是封建体系贯穿中华两千多年的至本所在。为现如今的思想道德建设打下了良好的基础。

　　秦朝的“焚书坑儒”与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是想通过思想上的统一，实现政治上的统一。但造成的影响不同：秦朝箝制了思想、摧残了文化；最终得不偿失，加速了秦朝的灭亡。西汉虽也有箝制思想的不良作用，但扩大了儒学，使儒家思想开始成为封建社会的统治思想。还推动了教育的发展。

　　说到底，一个朝代无论采用什么样的方式去对待文化，都是为了更好的为统治者服务，如果当时儒学是比较适合秦朝的发展的话，那么“焚书坑儒”就不会出现在秦朝，又或者“坑”的是“法”是“道”，而如果不是儒学迎合了西汉的政权需要，那么“独尊”就不会是儒学了。当文化和社会相适应的时候，那么文化就推动了社会的发展，反之，则会加速该朝代的灭亡。

　　所以,历史是历史文化的基础，没有历史就无所谓历史文化；历史文化在更广泛的领域揭示出历史发展的客观规律。一切事物都是随着环境的改变而改变的，在特定的环境下就会产生特定的事件。“焚书坑儒”与“独尊儒术”的产生都是其特定的环境所决定的，都是统治阶级用来统治人民的手段。

7. 秦始皇焚书坑儒的主要目的是什么?

秦始皇焚书坑儒的主要目的是加强思想控制。
为加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议，发布焚书令，规定除政府外，民间只准留下有关医药、占卜和种植的书，其他书都要烧掉，以后再有谈论儒家诗书的都要判处死刑。他又把暗中批评他的一批儒生，在咸阳活埋，这就是“焚书坑儒”。


影响
有利方面：统一文字：使文字的使用更加便捷，促进了各地区文化的交流与发展；统一货币：促进了经济的发展。
不利方面：
1、加强了思想控制，有利于当时社会的稳定，有利于封建统治的巩固。
2、摧毁了许多文化典籍，毁灭了许多宝贵的先秦文化。
3、嵌制了人民思想，不利于创新和发展，对后世造成恶劣的影响。

8. 秦始皇焚书坑儒：哪些书是在被焚毁的范围

这种措施引起许多读书人的不满。
第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。
历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
秦始皇做这个决定的原因在于：
秦始皇吞并六国后，需要全国一个声音以维护国家的统一。
这与汉以后的“罢黜百家，独尊儒术”其实是一个道理，都是大革“文化之命”。
只不过一个是硬暴力、一个是软暴力罢了。
所谓的“焚书坑儒”，据考证，在史记上记载的只是“焚《诗》《书》，坑术士”，后在伪《古文尚书》（宋时开始有怀疑，至清时方确定为伪书）的序中被误传为“焚书坑儒”。
“焚《诗》《书》，坑术士”是两件事。
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“焚书坑儒”的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制;在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字;在经济领域内，统一货币，统一度量衡。这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家强暴力能够控制的要素。、
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